梦娜间的微言 Bisikan Antara Benak

空荡荡的街 头家们叹着气赶苍蝇 都说燃油涨价了 上游的人 下不了巴刹 你们有车可回扣 我们无车没回扣 但是，我们用燃油非少于你们！ 逆流而上 所用燃油是平地行车的多倍 头人们都忘了 一场补选 唤起头人的记忆 大家都领了七百五十令吉 七百五十令吉能下几次巴刹呢？ 补选成绩未揭晓 钱都进入头家的收银机内了 后记： 2008年6月政府宣布燃油涨价，车主可在缴付路税后向邮政局领取回扣，我写下了首几句。巴丹艾补选，副首长在鲁勃安都分发首批摩托长舟燃油回扣，我完成后数句。 27-4-2008

我望下去海唇街 满满的、密密麻麻的摊位、人群 好热闹呀！ 是梦娜节了。 我的芳邻好幸福呀 大家都为她而忙 说是 促进旅游！ 很多人都有被骗的感觉 一部分人却沾沾自喜 而我看着我的身躯慢慢老去 大家赶趁好把我的器官逐一切割去了 说是后殖民？ 我倒下去不算什么 但海唇街上熙熙攘攘的人们怎么办？ 他们才50岁，我都143岁了。 后记： 2007年6月13日，梦娜节期间，上班时经过海唇街，到办公室后匆匆完成。传真给诗华日报，次日刊登出来，删去“被骗”二字。那年后，成邦江不再办梦娜节了，改办午鱼仔节。今年的午鱼仔节将在7月24至26日间举行，这次真的有午鱼仔好吃。（18/7/2009）

  图为文协副会长余悦胜、历史组主任朱敏华、副秘书吴诰赐、执行主任蔡增聪、会长蔡雄基、砂华总秘书长江贤钦、文协理事李福安、台湾学者徐雨村。 第五届砂拉越文化大会于2009年6月17与18日两天在州议会举行。州内7大族群都派代表参加，并在会上提呈各自族群文化研讨会的报告。砂拉越华族文化协会会长蔡雄基领导本州华社代表参与该大会，砂华总秘书长江贤钦代表华社提呈报告及在综合讨论上发表意见。 此届文化大会在相当和谐的气氛中进行，首长开幕词中表示，州民的文化发展就如不同的颜色倒入河中后，没有一种颜色成为主宰，大家共同创造新的色彩，他称之为7种颜色1条河。这种看法有别于国家文化政策中以马来回教文化为主的规定，希望将会成为日后修改国家文化政策的指导思想。 首长的高见看来未受马来精英全面的理解，前砂州博物院院长Sanib Said代表马来文化基金会提呈报告时就再次强调一个国家、一个民族、一种语言的观念。好多马来精英该也还放不下这古老与过时的民族主义。幸好，综合讨论时，该基金会主席Adenan Satem（一名前州内阁部长、现为国会议员）表示，多元才是财富，多元才是进步。基本上，多元文化汇合是该大会上的主要论述，华社在其报告中也展示了这观念。 印度及内陆人的报告显示了少数族群的声音，意外的是本州人口最多的达雅族群竟也提呈了“充满少数民族”论调的报告。我认为这是该族群的悲哀。内陆人代表，马来西亚内陆人联合总会（Federation of Orang Ulu Malaysia-FORUM）会长Lihan Jock（一名执政党州议员）的报告该是文化大会中最精彩的报告。首先，他为表述族人在基本建设上需求，并强调文化发展与基本建设的关系，例如，没电供，导致黑暗，黑暗则将制造恐惧，一个长期在恐惧中生活的族群，其前途也不是光明的。最后，他以他对河流的熟悉来总结族人的心声。他说，对上游熟悉的人都知道，当主干河高涨水急时，小支流的水是处于静态的，水如果涨得久，小支流的水甚至会倒流。对河的熟悉，也让他对河存有忧患意志。 此文化大会，充满了好听的话语，我们希望这些话语会得到官方的重视，成为当局规划文化政策时的指南，避免五年后我们又回来讨论同样的课题。我出席了3次的文化大会，此届大会是进步了些，以各族群为本位的激烈言论几乎没有，大家除了分享各自的成果外，也对共同的将...

（蔡增聪摄） 与我合照的这位大哥，看起来充满内陆人的味道。他是砂拉越达雅文化基金会（Dayak Cultural Foundation）的艺人。我是在砂拉越州议会参加第五届砂拉越文化大会时遇见他。那时，我向他负责的摊位购买由Zawawi Ibrahim博士所编的 Reprentation, Identity and Multiculturalism in Sarawak一书，他看了我的名牌，指了指Goh这字，并以伊班语告诉我，他也姓Goh。 这一说，让我大惊，随着我以半生不熟的伊班话与他与他聊起了彼此的出身。原来，他来自Lubok Antu，潮州人，祖父吴瑞开（凯？），父亲吴阿让。他也让我看他的身份证，真的，写着Thomas Goh。哇，我竟在此遇到一个特别的宗亲。 Lubok Antu与成邦江的吴姓潮州人不多， “番薯藤”攀来攀去， 大都有亲戚关系。我的祖父，二战时就避难到Lubok Antu，战间病逝世在那，2004年我们才拾金把祖父的余骸移到成邦江寿山亭墓山与祖母合葬。成邦江另一家华美乡吴姓宗亲，就是在Lubok Antu发达后移居成邦江。待我回家查询，此君身份肯定能正！ 我想，我这宗亲的扮装与轮廓岂非这两天文化大会的要点与期望？我们砂拉越45年来的文化汇合与族群团结的成果就勾画在我这宗亲的身上了。他生为华裔后代，身上流着虽不是百份百华人的血（“查询”结果：他母亲是达雅人），从他跟我“认亲”的过程，我想他还是认同他是华人，但他却生活在达雅文化中，甚至是一名达雅文化艺术的维护者！ Zawawi Ibrahim博士书中要描述的的多元文化汇合、认同与图象，Thomas Goh 身上都有了，这就是我们的砂拉越。我们不须要人家告诉我们怎么办，一切都在我们的生活中！ （30-6-2009）

联合日报记者甲必丹叶国记摄

作者：丘立基 出版：黄文彬报业机构 出版年份：2003年1月 页数：247 以中文及本土观点著写的砂州通史不多，丘立基这本书的出版正填补了这空缺。作者是以传统性依时间演变的描写法来交待砂州历史前到成为马来西亚联合邦的一州的历史，其概括广，也很全面。史话，原本就不是一部学术著作，只是一份整合性的作品，没有发掘新史料或提倡新史观，这就是本书的特征。作者在自序中虽表明，本书的前身乃南洋大学《社会科学研究集刊》所刊登的长篇文章 ，是他应友人所邀而成的，但读了本书，直觉告诉我们，它的书写，明确的有其企图。 本书所描述的史事是在一般的砂州史书中都有的，其内容及范围大，概括千年，具通史特征。它以尼亚文化为始，扩大砂州史，其中要传达的就是“我们是有历史的，我们的历史也很久了”。如此提法，作者非第一人，但他选择从这里开始写就深具意义。他也着重早期砂拉越与中国、印度、汶莱的关系，而把英国放在一边。 作者的用词充份表现他的政治主张与意识形态。所以本书具其角度，有要完成一场任务的感觉。作者虽自言偏重于统治阶级史，但明显的具革命角度。这可说是六十年时期，反殖反帝时代的本土/民间史述。这是一份动荡时代的产品，作者是非科班者出身，但时代与身份促成他完成本书。因此，书的内容就充份表现了运动者的焦虑。例如：页78对海盗的诠释，他把海盗的产生的根本原因怪在殖民主义的侵略。页81，他再次的描述两个不同阶段的海盗，在动机上的差异，但他还是总结那是殖民主义的侵略。这种包容海盗及对殖民主义强烈的情绪在本书中处处可见。作者是通过描述历史来促进反殖，因为他本身就是这运动中的重要一员。 在分析布洛克分而治之的政策时，作者在页96刻意描述伊班族群的不满。这正是作者与他的同志们所经营的民族活动。在他们那时代的反殖运动中，他们强烈把达雅族群括入，图以强大力量，真正代表砂州多元的色彩。 页118记载着1851年詹姆士回英国修养，后在1852年受到英国政商军界设宴表扬，尤其是表扬他对人道的尽力，作者以一句“所谓的人道，即在马来群岛海上剿除。”来总结这件过去，其中的意义即在批判英人的人道观，认为他们以消除海盗为对人道的尽力，并以此为荣。 在描述查尔斯的治国策略时，作者在页124及125巧妙的利用查尔斯自己的谈话、Frank Swettenham在马来半岛的施政记录及法国作家兼探险家 Edmond Cotteau在1884年访问...

郭楚然墓近摄。 上个世纪六七十年代，砂州政坛动荡不安，有很多年青人受到理想的号召，积极参与政治活动，有者因而走向森林，进行武装斗争、有者被当局扣留、有者奔走国外。总之，年青人是每个时代的先锋。 成邦江寿山亭华人墓山就葬着许多这些年青运动者的余骸，当年砂印边疆战乱时，很多热情的年青人断送生命，他们就近被埋葬在这个墓山。这些进步的英魂悄悄的在此渡过几十个春秋。 2004年，他们的老朋友-也都是六七十岁的老年人了，借其中一名朋友，郭楚然的墓茔，建立了一个碑，并把那时代的朋友的名字都列出来，以慰亡魂，也算是一个自我安慰。 2004年，墓碑建立不久，一名参与成邦江顺兴公会为庆祝该会创立110周年而举行的“顺兴110行”（一项走走古迹活动）的友族国会议员，经过此墓时表示，这些“人”都是成邦江的“Bujang Berani”（英勇者）。 2009年劳动节，一群十多岁的年青朋友瞻仰此墓，他们在寻找他们的前辈名字是否也刻于此碑。