梦娜间的微言 Bisikan Antara Benak

参加了砂拉越華族文化協會與新紀元學院馬來西亞族群研究中心，於2010年2月6日（星期六）上午9時，在加影新紀元學院聯辦“馬來西亞英殖民時期研究”學術交流會后，次日我们一行人就北上太平，与当地民间文史工作者李永平交流。李永球带领我们参观太平市內多个名勝古蹟，如福建會館、增龍會館、老市場、霹靂州博物館、鳳山寺、拉律山、太平湖、十八丁口的炭窯及紅樹林保留區。 建于光绪17年的太平凤山寺 （蔡增聪摄） 建寺纪念碑文 在那百年的凤山寺前，我看到了这只狗。 五体伏地静听佛经于寺前的狗儿（蔡增聪摄） 那天是2月7日，即农历十二月廿四，众神朝天日。我们抵达凤山寺时，是午后，寺内一场佛教仪式正要开始，有几位出家众正在开示。一会儿，诵经仪式开始。当狗儿听到佛经，就五体伏地，静静听经。增聪赶紧拍下了这一幕，要我把这张照片展示给一位佛友，我说这是佛法无边，感染了一切众生。

前言 对普遍的成邦江人来说，成邦江慈善社这个名称有两个印象：一是位于市郊巫拉容路 的慈善社殡仪馆兼老人院，及市区医院路24号萧耀睦大厦二楼的慈善社会议厅。医院 路24号的会址是成邦江及斯里阿曼省多个社团的注册地址、开会地点。该处也见证了 成邦江及斯里阿曼省许多社团的成立、重要会议的进行及决策。目前,除成邦江慈善社外，以该址为注册地址的社团包括了：斯里阿曼木中省华人注册总会、斯里阿曼省华 人社区领袖协会等等。 这间非常重要及常常成为地方领导聚集论事的场所，唯一挂着的单人照就是萧耀睦老先生的遗照。萧老先生不曾担任成邦江任何社团或社区领袖，其遗照却能张挂于成邦江华人活动重地，而此建筑物也以其命名，固然有其历史的意义。 石白木在“成邦江埠史杂谈”文中表示：“成邦江人一谈到慈善社，当会提到阿萧伯的名 字。萧伯全名萧耀睦，潮州人，五十年代初期去世前将他座落于海唇街27号店屋资产全部献捐给成邦江慈善社。萧伯逝世已卅多年，而成邦江社会人士至今犹追思不 已”。 1 此事就是本文所将深入论述的。 成邦江慈善社的成立背景与活动形式 成邦江慈善社注册成立于1940年10月23日 2 ，为一华人慈善机构。最初的社址是一间小木板屋，座落在成邦江河畔，即今斯里阿曼县议会一带。1959年，慈善社社址及附近 一大片土地被政府收回，才迁至巫拉容路今址。慈善社主要是一个处理埠上华人丧事的组织，目前主管该埠三个主要的华人墓山：即新巴务（老山）、砂巫路寿山亭（中山）与都莫洛山（新山），也是提供住宿及收留 年老无依的老者的福利所，为目前斯里阿曼及木中省唯一一个民办的孤老收留所。此外，该社于巫拉容路的社址也是成邦江华人社会目前唯一的公共殡仪馆，为各种信仰的华人提供殡仪场所。 慈善社的成立，取代了成立于1894年的成邦江顺兴公司所扮演的部分角色与功能，唯 此两个组织都是由同一班人士领导。根据巫拉容路慈善社社所张挂的照片，该社的重 要发起人是吴维姬，历年来其理事包括了：傅思文、傅木东、陈松财、郑炳岳、吴瑞 招、吴敬有、许广锡、陈孔洲（客籍）、郑趙钿、郑镇添、郑绍声、郑绍辉、郑为 贤、郑万智、曾余三、郭川中、郭永光、郭英瑜、沈时全等市区潮籍人士。1959年筹 建新社时，其他籍贯及地区的人士如刘孝升（福州）、何保兴（客籍）、庄楚（巫拉 容区/客籍），陈记乾（砂巫区...

多年前，我为成邦江顺兴公会中元节猜灯谜活动出了这样一道题：“简陋，射本埠一老路名”。结果，那时候顺兴公会的座办郑才标老师以“老爷路”射中。老爷者，简陋，也是古代仆人对主人、媳妇对家翁、妻子对丈夫、潮州人对神明（玄天上帝）的称呼。 青色路牌显示实达湾路。 老爷路，就是老成邦江人对实达旺（Stawang）路的称号，此路取名实达旺，是因为它就在实达湾河畔。此路全长不及800公尺，而实达旺河全长也不及2000公尺。此河源自沙巫特母爱路，河口就在Kampung Tengah 与Kampung Hulu间，是条红水后沟，是市区居民洗涤的地点之一。今天，此河已不成河，部分已被盖顶，剩下的部分也建成水泥边底了。 老成邦江人，尤其是华人称实达旺路为老爷路，因为1950年代前正月十五元宵节老爷宫（慈云阁）慈悲娘娘圣驾出游时必游经此路。这可说是市区华人最边陲的边界线了，再上去就是巫拉容及砂巫了，那不再是市区，那是客家人务农及一些市区人种胶与椒的地方。 1950年代后，慈悲娘娘圣驾出游时不再经此处主要是Kampung Tengah那条木桥太简陋，不胜人群与游神队伍，并由甲必丹傅木东在阿娘起驾后，在阿娘轿前一卜圣杯而定的。此路两旁住着马来同胞，当年阿娘出游到那是居民们每年所期待的热闹。目前，此路还是马来同胞的住处，因为它处于Kampung Tengah内，只有一家林姓潮州人住在路口。 实达旺河虽是消失了，还有条路以它命名。但是，成邦江河消失了，连条路名都没有！

吴洽兴，根据我阿嬷告诉我的，是我曾祖父家英公的三哥，家邦公在成邦江开的宝号。我阿嬷1934年代来过番时，此店已没开了。他的后代据说搬迁到印尼去了，唯一留下的是我家神主牌上首版“考家邦吴公”这行字。1997年，我开始在新巴务华人墓山进行考察，就发现家邦公的墓碑。墓碑上还有其妻德慧曾氏的名字，碑上的日期是宣统辛亥年正月初四（1911年）。原来，此墓一向以来都是由我三叔公开发公在处理，三叔公过世了就再没人处理。1979年，此处10多座墓，因建路的需要，本被铲平，父亲因此出席了在顺兴公会会议厅召开的会议，后来政府改变计划，此墓也得保留。 （图一：洽兴号吴家邦在成邦江新巴务华人墓山的墓碑，先已倒下） 后来，我在研究马鹿十五分公司时，也发现吴洽兴曾在光绪二十一年乙未岁五月十九日（1895年）该公司重建华堂时捐了四大元，我曾祖父的洽和号也捐献了二元半。砂拉越公报也有吴洽兴捐献给红十字会的记录。这可显示我三高伯公的生意该是不小，他与其弟这两个华美乡来的吴姓人士该是地方上的人物。 2009年6月18日上午，我和文化协会一行人在古晋亚答街阳春台用了早餐，趁时间还早，就到对面的上帝庙拜神。到上帝庙已是我这个潮州人的习惯，有到古晋常会到那儿望一望，向大老爷公叩头。大老爷（玄天上帝）是潮州人的守护神，成邦江慈云阁、英吉利里大伯公庙、木中上帝庙、宁木双龙庙都供奉此神。 （图二：唯潮人可担任上帝庙祝碑） 叩了头，我引增聪到上帝庙后厅供灶君处望一望那片指定潮人方可成为该庙庙祝的碑文（见上图一）。后我们又望了望庙内其他碑文，在其中一片无志日期的征信录中我发现“吴洽兴号”，在这字眼上又看见“色胶弄（口旁）”三字。色胶弄就是Skrang，是Charles Brooke在1849年建James堡的地方，是Alice堡未建前拉查在鲁巴河的基地呀。我的先祖竟在成邦江开埠前就在鲁巴合流域活动了，我非常感动，我又找到先祖的足迹了。我这三高伯公又办公益了，他捐了大银六元盖建上帝庙。 （图三：吴洽兴的字号清楚显示） （图四：该碑文的起头） 我细察色胶弄下的捐款者名称，发现有沈发合号、蔡义发号、蔡义泰号、长顺公司、郑成裕号、郑永昌号及刘和裕号，一共有八个名号。这正符合过去有关色胶弄的记载，即有七八间华人商店。这八个名号都是我熟悉的，十五分公司的征信录也有他们的足迹。再细看该匾额，竟没有“...

宣读于2010年2月6日（星期六）上午9時，在加影新紀元學院聯辦第二屆“馬來西亞英殖民時期研究”學術交流會上。本屆交流會的主題是“馬來亞、砂拉越及北婆羅洲(沙巴)英殖民時期的西方圖像”。 摘要 《砂拉越曙光》（Fajar Sarawak）创刊于1930年2月1日，是砂拉越第一份马来文报章。它以爪夷文出版，只出版了10期，1930年6月16日出版了第10期后停刊。它虽由民间出版，但却是布洛克政权下的产品，从它的内容，我们可以洞察布洛克政权的生态。其出版时间虽短，但却唤醒了砂拉越马来社会，为该社会日后的革新运动奠定基础。本文将分析现存的4份《砂拉越曙光》，尝试解读布洛克政权下马来民族主义的萌芽与发展及当时马来人的华人图像。 1930年的砂拉越 1930年，砂拉越的版图就如今天一样，南有砂隆河北至老越，土地面积十二万四千五百平方公里。这时候，砂拉越王国的统治者是第三任拉者维纳布洛克，他是经过一番的家族王位继承人的斗争才有机会成为统治者。基本上，他是以末代君主的姿态出现，他已不须做太多的建设与更改，只需享受着父亲及舅公留下来的制度。一切已成了系统，境内人民也安居乐业。他上任时就宣誓会尊重回教教诲及其相关习俗。 [1] 他开始引进大英帝国民主政府模式，设立最高立法院及立法会议，还政于人民。 这时候，有四份报纸出现过在砂拉越，即创刊于1870年8月26日，由政府出版的月刊《砂拉越宪报》、1908年6月16日创刊的《砂拉越政府公报》、 [2] 1913年9月至10月3日出版的《新闻启明星期报》及1927年创刊并在1930年因入不敷出而停刊的《新民日报》。《砂拉越宪报》是官方公报，记载许多官方事务，目前还不定期出版，是砂州历史工作者的主要资料来源。《新闻启明星期报》以传播与报导各种时事，扩大砂拉越人民的视野，鼓励他们成为本国有用的公民为目的，它是在拉者的封禁下而停刊。拉者是认为该报与槟城国民党有关而进行封令。 [3] 就在这情况下，《砂拉越曙光》（Fajar Sarawak）创刊于1930年2月1日，它是砂拉越第一份马来文报章。它以爪夷文出版，只出版了10期，1930年6月16日出版了第10期后停刊。它的出版人是 Muhamad Rakawi bin Yusof，氏乃是 退休海关官员，也是一名传统文化教师。他是在Haji Abdul Rahman bin Haji Kassim、...

教学十年以来，不曾被派教程度较差的班级。每次都是教理科班的化学或兼教历史也是在较好的班级。研究班毕业后，又被委派回原校执教，由于是学年中，所以就被安排教中四最后一班的综合科学。课堂上，他们除了领悟力较慢外，也没引起大问题。毕竟课堂管理，对一个” 资深” 如我的教师是驾轻就熟的。 经验让我对他们也没什么大要求，只要他们快乐的渡过高中这两年，教育文凭考试后就完成了十一年的必须国民教育，他们也就可以参与社会的建设与家庭经济活动。这是我们这个国家的制度，多少年来，多少回到所谓教改也都是这样的过去。官员、专家们想的是如何为国家产生更多科技人力资源，很少人去想到底孩子们在学校学了什么？ 两个星期后的一天，我发现一名新脸孔在班上。我就上前与该新生交谈，原来他是因在校内吸烟而被罚休学两周的A同学。本着教师的本色，我就劝导A同学不要再重犯，并与他分析吸烟带来的危害与家长的经济负担。我要他告诉我他一天买烟的费用，并要他计出一周与一个月的费用。他瞪着我无言，原来他不懂得一周与一个月有几天，我就进行机会教学，问班上的学生，结果是他们也不能提供正确的答案。 这是中四的最后一班，这是他们上学的第十年。我就开始教他们看日历，再教他们课本上的细胞分化是没意义了。明年中五结束后如不会看日历如何立足社会？他们会连一个月工作几天，该领多少薪水都不会知道的！但他们在学校是度过了十一个年头。这表示，教育没能力让他们脱离被压迫的循环圈，PAULO FRIERI的教育理念没有被贯彻。 接下来，我开始观察他们的言行，他们的谈话内容，尝试从中寻求方案协助他们学习。我发现他们很喜欢谈天，但是在一个乏资讯来源的环境到底他们谈些什么呢？他们没阅报，没看电视，更没上网。我约另一同事共同观察。我们的研究课题是：四F班学生的谈天课题是什么？两个星期后，我们有了初步的收获。他们会在垃圾车来时特别多话。原来他们互相取笑朋友，以后会成为搬垃圾工友，或成为他们的伴侣。他们也常以同学家长或长辈的名字来互相取笑。 我和同事做初步的结论是：他们闷得极点，课堂上的东西对他们是太深奥与遥远，更没实际的意义。他们的自我形象是极低的。他们对外边与外来事务充满兴趣，但外边只有垃圾车。他们没有其他话题，他们名字后面那个字眼就被成为话题。我们开始思考协助他们，我们开始让他们做些木工，灰工或学做糕点。结果，那年底，他们为班上做了全校最大最美的教师桌子，他们...

经过达雅人最高政治领导，尊贵的副首长查布上书首相，Marina Undau终于得其所愿，进入预科学院就读，这故事也就该到一段落。但是，意外的，Marina Undau也为砂州混血儿带来了“2009年年终花红”，因为联邦内阁已决定统一土著的定义，真正贯彻一个马来西亚精神。我不是法律专家，没有能力诠释内阁的决定是否抵触宪法。大家对内阁这样的决定也没有大反应，可能他们不够醒觉，或者已见惯了这个国家的行政机关常常都超越它另外两个伙伴。这是我们的国情。 其实，Marina Undau不是个独特的个案，成邦江至少还有两个同样的个案，例如一名叫 Nadia Selimin 的伊华女子也面对同样的问题，她在地方代议士Mong Dagang的协助下方能进入高等院校就读。这是很多选民对代议士的要求，Mong Dagang就成为个合格的人民代表。故事，就这么简单，平平淡淡的。Marina Undau会让举国上下忙起来是因为她选择动用传媒，结果她无意中为她的同伴们也带来好消息。 砂拉越人，不管是土著或非土著对这个课题的解决没有大反应，大家默默的接受头人的安排。这就是一般砂州人的作法，他们是头人喜爱的良民，他们不太理会国家的制度与前途。他们习惯对头人有崇高的期望。所以，他们当中很多才会成为没有 证件的居民 。 Marina Undau事件应该带出很多议题，例如宪法精神的反思、半岛砂沙本质上的差异。这些问题都没有人认真去思考。目前事件的解决方案，也考验三权分立的实践与政客头人的处事。人民对类似事件的态度与期望则表示了民主国家人治的市场。总之，传媒成全了Marina Undau事件的上集，还有下集等待大家发掘。