梦娜间的微言 Bisikan Antara Benak

http://www.friendoffortalice.blogspot.com/2013/08/blog-post_27.html 浩浩荡荡的队伍。 5 月 28 日，炎热的下午，是成邦江一个意义重大的下午。但是，没有多少成邦江人知道，更何况出席见证这在当地百年古堡爱丽丝堡畔所进行的伊班传统祭祀。只有几名政府官员、建筑商及 30 多名孩子见证这百年古堡维修工程的动工仪式，相关部门与承包商聘请伊班祭司主持仪式，可能是想重演 1864 年建堡时的情况，增加维修工程的意义。我们与 30 多名孩子则是因参与“记忆的遗珠 … 成邦江”这项社区维护文化遗产计划而有幸参与其盛。 爱丽丝堡是鲁巴河流域居民的共同记忆，过去，上一趟堡，往往就可解决好多与官方有关的问题，因为堡是拉者时代及独立初期的行政中心。由州政府出资进行的维修工程是开始了，但是这只是在硬体上的建设，政府计划维修后的古堡将是一所本土文化遗产博物馆。博物馆是应该是一个有机的机构，能够和谐混融自然与人文、真实与想象、寻常与特异，展现当代精神的“世界舞台” [i] 。如果当地人在一所博物馆的建立中缺席，这不仅是一项遗憾，而且可让博物馆失去本质的意义。 [i] 页 9 ，张婉真，《论博物馆学》，典藏艺术家庭股份有限公司，台北。 所有的参与维修工程的单位来张大合照 。 基于这点，该维修工程建筑师温志坚通过了其所属的专业与公益团体（砂遗产协会、马来西亚建筑师协会砂分会），结合当地民间团体（成邦江顺兴公会）实践“记忆的遗珠 … 成邦江”这项社区维护文化遗产计划。希望维修古堡，建设博物馆，不单只是政府的工程，也是民间自我实现的空间，让维修与维护同时并举，让当地籍维修工程重新展现辉煌。 维修工程进行前的伊班传统祭祀（ Miring ），祈求工 程进展顺利 。 所以，见证伊班传统祭祀 就成为“记忆的遗珠 … 成邦江” 的揭幕礼，然后再通过讲座、汇报与实地考察，让孩子们明白自己的居住地，发觉与发掘居住地的内在素质，光荣向世界展示成邦江。 这是文化遗产维护者 。 同学们在专心的聆听丁华圣用英语演说爱丽丝堡的建筑设计 。 丁华圣是此次爱丽丝堡维修计划遗...

(初稿） 摘要 晚近砂州兴起伯公崇拜研究，在诗巫永安亭的号召下，他们不只办了大伯公节，也举行了大伯公研讨会。笔者长期关注鲁巴河流域的华人民间信仰，发现慈悲娘娘崇拜极为普遍，加上本身为其中一间慈悲娘娘庙的负责人，因此选择以此为题，尝试以分析此地区各庙宇慈悲娘娘崇拜的历史演变、并观察其信众的生态与组织，论述鲁巴河流域华人社会的信仰、社会关系与身份认同。 前言 学校与庙宇是研究海外华人的好基点。晚近砂州兴起伯公崇拜研究，在诗巫永安亭的号召下，他们不只办了大伯公节，也举行了大伯公研讨会。笔者长期关注鲁巴河流域的华人民间信仰，发现慈悲娘娘崇拜极为普遍，加上本身为其中一间慈悲娘娘庙的负责人，因此选择以此为题，尝试以分析此地区各庙宇慈悲娘娘崇拜的历史演变、并观察其信众的生态与组织，论述鲁巴河流域华人社会的信仰、社会关系与身份认同。 这区域供奉慈悲娘娘 / 观音娘娘 [1] 的公庙分别有成邦江慈云阁（ 1894 年）、龙呀佛母亭观音宫（早于 1902 年）、鲁勃安都慈云阁（ 1945 年）、丰洛（巴都林当）慈云阁（ 1954 年）、成邦江砂巫区神庙（未详）、成邦江巫拉荣路慈善社（ 1959 年）及马鹿十五分公司（ 1856 年）。本文只选择首四间庙宇，即供奉慈悲娘娘为主神者加以分析。 慈悲娘娘与佛母娘是何方神圣？ 慈悲娘娘是观世音菩萨的化身，取其菩萨的慈悲心肠、解救大众之意。中国各地的寺庙中常供奉着慈悲娘娘的神位，特别是粤东地区的惠东、惠来、普宁、陆丰、饶平、五华、汕尾和大埔等地均供奉有慈悲娘娘 [2] 。所以，粤东民间信仰中的慈悲娘娘就是佛家的观音菩萨。 虽然，傅吾康在论述印尼南吧哇佛母娘庙宇时曾表示，佛母乃 1420 年明朝叛变份子唐赛儿所用的称号，他认为唐赛儿被民间奉祀并不是一件不可能的事 [3] 。马鹿十五分公司屋、龙呀佛母亭观音宫及新荛湾水月宫就以此称法称呼该庙所供奉的神明。 成邦江慈云阁的男相慈悲娘娘（郑楚胜摄） 各庙的创立经过与现况 成邦江慈云阁 成邦江慈云阁该是在 1894 年创立，初时只是一间简陋的小庙，坐落与市集后的小山丘，庙内供奉着甲必丹郑宋兴从潮安礼阳奉请来的慈悲娘娘（阿娘）画像， 1899 年鲁巴河畔的新庙落成后才供奉由郑万胜从潮州府城订造，后由其第郑得胜带来的慈悲娘娘及金童玉...