梦娜间的微言 Bisikan Antara Benak

经过达雅人最高政治领导，尊贵的副首长查布上书首相，Marina Undau终于得其所愿，进入预科学院就读，这故事也就该到一段落。但是，意外的，Marina Undau也为砂州混血儿带来了“2009年年终花红”，因为联邦内阁已决定统一土著的定义，真正贯彻一个马来西亚精神。我不是法律专家，没有能力诠释内阁的决定是否抵触宪法。大家对内阁这样的决定也没有大反应，可能他们不够醒觉，或者已见惯了这个国家的行政机关常常都超越它另外两个伙伴。这是我们的国情。 其实，Marina Undau不是个独特的个案，成邦江至少还有两个同样的个案，例如一名叫 Nadia Selimin 的伊华女子也面对同样的问题，她在地方代议士Mong Dagang的协助下方能进入高等院校就读。这是很多选民对代议士的要求，Mong Dagang就成为个合格的人民代表。故事，就这么简单，平平淡淡的。Marina Undau会让举国上下忙起来是因为她选择动用传媒，结果她无意中为她的同伴们也带来好消息。 砂拉越人，不管是土著或非土著对这个课题的解决没有大反应，大家默默的接受头人的安排。这就是一般砂州人的作法，他们是头人喜爱的良民，他们不太理会国家的制度与前途。他们习惯对头人有崇高的期望。所以，他们当中很多才会成为没有 证件的居民 。 Marina Undau事件应该带出很多议题，例如宪法精神的反思、半岛砂沙本质上的差异。这些问题都没有人认真去思考。目前事件的解决方案，也考验三权分立的实践与政客头人的处事。人民对类似事件的态度与期望则表示了民主国家人治的市场。总之，传媒成全了Marina Undau事件的上集，还有下集等待大家发掘。

1． 什么是口述历史？ a. 以录音访谈搜集口传记忆及具有历史意义的个人观点。口述历史访谈是一位准备完善的访谈者，向受访者提出问题，并以录音或录影记录彼此的问答，后制作抄本、摘要、列出索引及存档。（页34） b. 口述历史家的工作是把受访从怀旧的情绪中抽离，正视过去。他们常问：如果过去不是这样，那么到底怎么样？什么时候改变？怎样改变？为什么会改变？（页31） c. 一个好口述历史总会留空间让受访者说出心中的话，。。人们记得最清楚的往往是自己觉得最刺激及最重要的事（页54） d. 。。。小人物不会忘记大事（页55） e. “让他们表述他们的世界” 2． 如何开展口述历史计划？ a. 设定目标/课题（事件、个人或专题）：选择其他地方或人未涉及的领域，目标/课题可在访谈中改变 b. 事前研究：搜集背景资料，以取得受访者的信任、能够在现场对受访者的说话做出判断与反应，并深入追问 c. 挑选访谈对象：联络、建立关系、首选重要、年长者 d. 拟定问题：可事先交给受访者、公开示问题 e. 准备基本装备：录音机、录影机 f. 访谈理想时数：90-120分钟内 3． 如何进行口述历史？ a. 态度：尊重受访者、对可疑的谈话只追问而不争辩，避免尴尬局面、隐私限度 b. 地点与时间的选择：方便受访者，少干扰 c. 从闲聊到访谈：暖身，营造气氛，取得信任，开场白，开始发问 d. 录音机：位置、电源，受访者要求关机 e. 笔录：记录声音以外的反应（如受访者身体语言） f. 策略/技巧：处理麦克风恐惧、沉默寡言、健谈者 g. 挑起记忆：相片、剪报、信件 h. 如何结束：让受访者回顾、表明资料的处理，承诺会赠送抄本或录音为纪念品 4． 后续工作 a. 抄本：须包含情绪的记录，最好让受访者过目 b. 摘要 c. 索引 d. 存档：信件、内容简介、人物、授权书 e. 报告：抄本+论述 f. 发表：发表会（录音或录影、展览、生活戏剧）、出版 5． 几个搜集计划 a. 家族史、创业史、南来垦荒史 b. 村史：Brayun、 Pasir Panas、 Kajatau、 Sabu c. 人物史：陈宗明 d. 时代史：二战、50年代 e. 民俗：祭拜仪式、节庆、习俗、手艺 参考资料 • 唐诺里齐（Donald A. Ritchie）著，王芝芝译，《大家来做口述历史》（远流出版公司，1997年） • http:...

1. 墓山及墓碑的历史价值 甲、 墓主的姓名、原乡、家庭与婚姻生活 乙、 时代的文化生态、经济环境 丙、 先民的迁移史 丁、 当代的人口分布 戊、 艺术：书法、造型、雕刻 2. 踏入墓山：与自然与先民打招呼 甲、 敬拜土地 乙、 尊敬先民 3. 如何搜集墓碑的资料 甲、 观、看、摸 乙、 抄、拓、描 丙、 拍 丁、 探索、体会 4. 墓碑的历法 甲、 清代年号：同治（1862-1874）、光绪（1875-1909），宣统（1910-1911） 乙、 民国（1912起） 丙、 日本年号：大正（1912-1925）、昭和（1926起） 丁、 天干地支（己丑-2009） 戊、 天运天干地支 己、 阳历（公元） 5. 预见收获 甲、 墓碑记录与照片 乙、 参与者心得手记 丙、 整体报告 6. 工具 甲、 纸（表格）、笔 乙、 粉笔 丙、 帽子、水 (讲于2009年4月6日)

不能进入大学预科，本来不是什么大新闻，很多土著学生能进，很多也不能进。虽说有保留10%给非土著生，但能够进去还是不多。以成绩（9A1B）来看，Marina Undau应可进入大学预科学院就读，但高教部不接受她的申请，并以非土著的原因拒绝她的申请。这引爆了民间对联邦宪法161A条文的讨论。根据该条文，一名砂拉越土著必须是父母俩都是土著，Marina Undau不符合条件，因为她的母亲黄碧心是华人，虽然国民登记部依据其父的种族把她归纳为伊班人。 (Marina Undau与父母召开记者会时影) Marina Undau事件成为新闻焦点，因为很多人把讨论放在宪法的不统一，半岛及沙巴州的土著定义只须父母其中一人是土著。土保党一党要甚至要把事件带上州议会讨论，然后要求修宪，统一定义，贯彻一个马来西亚精神。副首长查布却以较温和的方法，上书首相，要求重新处理Marina Undau的申请。 我对这个成邦江小女孩事件成功引起的轰动，感到高兴。长久以来，国家机构都没有依据现有的法律行事，很多混血儿都被接受成为土著并享有一切土著的优待。我们不只无知，也习惯了。高教部某个官员终于翻开宪法读清楚，依章行事，我谨向他致敬。但是，他引起社会不安，对的行事，似乎被当着错案。这就是我们的国家。 回头说那不统一的宪法条文，砂州土著定义有别于半岛与沙巴，我相信其中必有特殊历史因素。虽然有些人总爱以一个马来西亚来概论这起案子，但我认为我们不能为了Marina Undau而轻易修宪统一土著定义。我们要争取的应该是超过这一点，我们要的是废除土著与非土著的区分，让每个国民享有平等的待遇。对Marina Undau这个优秀的孩子，如果是以土著身份让她享有升学特权，这可不是贬了她的能力？ （5-11-2009）

（我在华美乡的牌楼前，此乡居有沈吴孙三姓人士，其中沈姓为大族群） 美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。这是此次由砂州就大潮人社团联办的《马来西亚砂拉越潮人2005年寻根问祖朝乡团》咨询顾问兼诗巫潮州公会前主席陈鸿升在寻根问祖朝乡团特刊中所题的。这句话，充分表现了此行86名团员的心情。 此行结合了砂州十一省九大潮人社团及各地、各年龄阶层的潮人，最年长的是81岁，来自成邦江的谢悟贤及同样是81岁，出生自成邦江，现居于古晋的郭爱香。谢悟贤是在二战后南来，而郭爱香乃出生本地，其两人参与寻根问祖朝乡团的目的及感觉固然不同。但是，那些六、七及八字辈者的心情与目的更不同，祖乡对他们来说即遥远，但又是祖辈话语中的列常内容，很多人都想过去望一望，那祖辈早期离开而又忘不了的土地，去感染一下上一代祖辈或者圆不了的心愿，总算也是一种孝道的体现吧。这就是此次寻根问祖朝乡团的组成。固然，对一些团员来说，他们可不是首一次过去，中国改革开放及对外开放二十多年来，他们有者年年都过去，不过此次的规模与范围是不同的，它可说是砂州潮人大团结的一种体现。总之，对全体团员来说，寻根问祖朝乡团是有着深远的意义，其中鸿升先生题字中的亲与美当是最重要的了。 11月11日清晨，是寻根问祖朝乡团往祖乡前进的日子。我们分成两组，一组由美里出发，经亚庇，以广州白云机场为目的地。另一组古晋出发，到吉隆坡转机，同样的向广州白云机场前进。笔者与两位成邦江的乡亲，在11日凌晨1时30分就从成邦江专车往古晋，为了寻根问祖朝乡，睡眠对我们来说是次要了。兴奋的感觉，一路赶来是愈来愈深的。对笔者这个第四代的华族来说，感觉更是不同，因为这是我首次回去祖先的故乡。 下午2时，我们从古晋出发的这一组就抵达广州白云机场，此机场去年才建峻。建筑模式与吉隆坡国际机场相似，唯其面积及气势比前者强多了。潮安县中国归国侨胞联合会主席温俊杰及其秘书，负责安排旅游行程的中国旅行社经理及2名导游小姐都在场候等我们的，这就是故乡情呀。但是，我们必须等待从美里出发那一组在3时30分抵达后，才共同向广州市前进，路程大约一小时半。他们准时抵达，我们就一同出机场，步出机场外头，我们就看到欢迎我们的大红布条，由中旅的导游小姐提着，那种感觉实实是故乡情的深与真。 4时正，我们分乘2辆公车往广州市，目的地是游览陈家祠。陈家祠是广东72县陈姓合族祠，它始建于清光绪16年（1890年）...

天猛公陈宗明想重版他1960年代在政治扣留所内编的砂拉越首本伊华字典，他想找一本最新的伊班字典来参考。他要我帮他买一本，我记得朱加基金会出版过一本，就帮他在古晋找。结果，我找遍古晋大多数的书店如：大众书局、Times、Mybook Store 、Sinar Suci、MPH都没有。MPH的伊班员工更告诉我，她不曾听说过有伊班字典，并说如果有的话，她会很高兴。 （天猛公陈宗明等编的伊华字典） 朋友建议我去一些老书店，如时达、青天找，结果还是没有。我想起砂拉越大厦的Belle书店有一柜本土书籍，我曾买了砂拉越马来人的故事Hikayat Panglima Nikosa及前州务秘书Abang Yusuf Puteh所写的马来人政治Malay Politic and Perabangan这两本本土论述。谁知赶到那儿，发现这书店已关闭了。真是难于置信，我在 伊班人的故乡竟找不到一本他们的字典！ 这说明了，古晋没有间本土色彩的书店，那些连锁大书店只卖销畅书，那会卖冷门的小读者群书？就像我们在古晋也很难买到砂拉越华族文化协会出版的书籍，而这个本土组织已出版了60多种本土论述的书籍。 最后，还是上网搜一搜，终于找到 朱加基金会的网站 ，摇个电话去，才被告知，朱加大厦4楼该基金会办公室有卖那本字典，一本RM50。我摸上4楼，结果发现新天地，那儿还有个达雅文化基金会，更有达雅民俗与遗产展览馆。过去去朱加大厦，只知楼上有间大众书局，那知更高处还有个文化天地。这算是我找伊班字典的另项收获吧。喔，我终于成功买到一本伊班字典，是Vinson Sutlive 与 Joanne Sutlive在1994年所编写的。 （Vinson Sutlive 与 Joanne Sutlive所编的伊英字典） 大多数的砂拉越人都会说伊班话，字典对这些人来说可能是多余的。但是，如果一个外地人想买一本伊班字典，他一定会来砂拉越买，因为伊班人是这里最大的族群，伊班语也是当地中小学校的科目之一。但是，古晋的大书店都没卖伊班字典！（30-10-2009）

Temuai路，相信很多成邦江人都不知它在那儿。多年前，我协助地方政府中译成邦江市区道路名称时，把它译成“特母爱路”。这路牌就置于耀民企业及成华昌面包厂前，所以提成华昌面包厂，很多成邦江人都会知道，就在公司山（寿山亭华人墓山）对面。特母爱路就在砂巫路边，其处店屋后有座小山坡，山坡上是个小墓园，据说有50-60座墓茔。 这墓园毫无特色，也没有人打理，最近伊班社区领袖协会在Pemanca Samual Lawin的领导下邀请本区州议员兼州土地发展部助理部长Datuk Francis Harden在该处举行祭拜仪式，并计划在地方政府与国家园艺部门的协助下美化该墓园，设立纪念碑，纪念马印对抗时牺牲的伊班人。其计包括把墓园山坡脚低洼地填平，种植花草。这是一项有意义的计划，不仅增加市区的绿地，也能美化市容，提升成邦江的人文气息。一名华社社区领袖就想起也把马印对抗性时的华族牺牲者姓名也列在该纪念碑上，这是一项义举，我当然同意。 其实，Temuai墓园是个乱葬岡，除了葬一些住在附近的非主教徒（Anglican）的伊班人外，也是1950-60年代成邦江医院埋葬无人认领尸体的地方，所以很多墓茔都没有墓碑。据说，如果尸体还未腐臭，当时的医院人员会把尸体放在脚车上，然后一个人推或踏着脚车运到该处处理。如果，尸体已经腐臭，他们会两人平行（不敢一前一后）用担子抬着尸体走约1公里路，送到该处埋葬。所以，这里有着各种族先人的墓茔。那些马印对抗时牺牲者的遗体，如果没送到医院来，多就地埋葬，不会送到Temuai来。把马印对抗时牺牲者纪念碑设立在这个墓园，虽不显示真实的过去，但也不会歪曲历史。 对于墓园的设计，我建议负责单位，不要把低洼地填平，而是把它造成一个湖，这不仅配合美化的条件，也符合史实。该低洼地原是Stawang河的源头，1950-60年代是附近居民洗涤的场地。这条河的河口，目前已被盖顶，不成河了。河流已中断，连水沟的样子也看不到，是成邦江市区数条消失了的小河之一。 我认为，这个美化计划是深具意义的。它不仅能把历史及社区的共同记忆融合其中，更由社区提起建设，我们期待它的实现，成为成邦江其他公园发展的先驱与典范。（29-10-2009）