一题谜
还喊得出一条心、 还说懂得民主政治、 还道有同志情。 结果没了满口诗经， 剩下指责、漫骂与烂步。 在等一个马来西亚 前进吧，同志！ --射东马政坛现象 (9-12-11党代前夕)
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唪呀唪、唪金公：上不了戏棚的潮州歌谣
前言 歌谣是口头文学其篇幅短小、四句、八句或是十多句，超百句的极少。它传达广大人民的心声，是社会生活的一面镜子，是民众面对社会现实情况，不平则鸣，有感而歌，有闻而唱，及时抒发他们的喜怒哀乐与理想愿望。总之，它不是闲人的创作，它是劳动民众的创作，它充满生活的智慧、表示现实生活状况，是一个十分丰富的口头文学资源。 《桃花过渡》是潮剧《苏六娘》中脍炙人口的片段，说的是急欲过江报讯的婢女桃花以歌智斗好色渡船伯的故事。剧中两人载歌载舞，一唱一答，斗口又都歌，充满潮州乡土的气息。这种对唱斗歌的形式俗称“斗畬歌”，是早期潮州歌谣的主流。可惜潮汕至今虽存有“畬歌畬嘻嘻，我有畬歌一畚箕。一千八百哩来斗，一百八十勿磨边。”等一些畬歌，但斗歌这种形式，早已在现实生活中消失了。不过，这显示了潮州歌谣的丰富多彩。 朱墨在《潮州民歌与〈诗经〉》中引述：潮州地处岭东，毗邻南海，韩愈曾在这里兴学施教，历史上又是“十相居留”的地方，向来人文鼎盛，素有“岭海名邦”之美称。潮州人民在劳动生产的同时，也用真切饱满的感情歌唱出自己的喜怒爱恨，经年累月的积淀，终于形成了中国民歌艺术中的一朵奇葩。潮州民歌是潮州人用潮州方言创作的艺术结晶。过去流传的畬歌、秧歌、歌仔均属之。畬歌是劳动人民在开畬劳作时所唱的歌曲。 大多数潮州民歌，都贯穿着两条思想主线-赞美祖国和家乡；追求真理和幸福；讴歌勤劳俭朴、勇敢、热情的人民。讽刺人们的一些弊端，比如贪婪胆怯、懒惰、嫉妒、或鞭挞卑污、奸诈、残暴的敌人。一褒一贬，体现了人民群众的鲜明爱憎。 潮州民歌作为一个地区民风的最真实的反映，欣赏之余，甚可比美《诗经》中的十五国风。同样是反映当时复杂的社会现状，同样是描绘劳动人民市井百姓的生活图景、抒发他们心中最强烈最真切的爱恨喜怒，除了这些地方民歌最基本的共通点，在内容和艺术特色上，在潮州民歌与《诗经。十五国风》中也能找到许多相似之处。 先就艺术手法而言，潮州民歌大量运用了“赋，比，兴”的表现手法，而恰恰是《诗经》开创了“赋，比，兴”写作手法的先河。赋就是敷陈其事而直言之。比则是以彼物比此物。兴采用先言他物以引起发咏之词的方式。 本文选择潮州歌谣中连啰曲加以论述。连啰曲是古代劳动人民在征服自然过程中，进行的各种劳动所哼的歌。这种歌的歌词，大都将巫术、咒语揉杂其中，内容大体反映人们希望将事情办得快一点，好一点。连啰曲的特点是，边干边唱，并伴随...
成 邦 江 华 社 民 俗 活 动 的 承 传 与 变 迁
前 言 民 俗 活 动 在 不 同 的 地 方 往 往 有 其 不 同 的 呈 现 与 承 传 方 式， 成 邦 江 的 华 社 民 俗 活 动 也 拥 有 其 地 方 的 色 彩 与 特 色。成 邦 江 市 区 的 华 社 早 期 是 以 潮 人 为 主， 他 们 也 是 该 埠 最 早 结 社 的 社 群， 因 此， 以 他 们 为 主 的 顺 兴 公 司 及 其 管 理 的 老 爷 宫（慈 云 阁） 与 慈 善 社 就 在 该 埠 民 俗 活 动 的 承 传 与 变 革 扮 演 主 导 的 角 色。本 文 将 籍 省 察 成 邦 江 顺 兴 公 会 与 慈 云 阁 过 去108 年 来 在 该 镇 上 进 行 的 或 是 民 众 以 其 为 中 心 所 进 行 的 民 俗 活 动 ， 笔 者 在 成 邦 江 的 成 长 与 生 活 经 验 及 与 地 方 长 者 的 交 谈，来 梳 理 民 俗 活 动 在 成 邦 江 的 承 传、 变 迁 与 变 革。 成 邦 江 顺 兴 公 会 与 慈 云 阁 简 史 成 邦 江 顺 兴 公 司 是 在1894 年 潮 属 人 士 建 立 老 爷 宫（ 慈 云 阁） 后 成 立 管 理 庙 宇 的 民 间 组 织。 成 立 之 初， 该 公 司 专 门 处 理 埠 上 各 项 的 神 事 与 祭 典 事 务， 主 要 的 节 日 是 元 宵 游 神、 清 明 公 祭 与 中 元 祭 孤。 过 后， 这 组 织 也 如 其 他 地 方 的 庙 宇 组 织 般， 扩 大 活 动 范 围 与 性 质， 成 为 了 成 邦 江 华 社 的 信 仰、 慈 善、 教 育 事 务 的 中 心 组 织。 例 如， 在1921 年 成 立 私 塾、1930 年 在 其 店 铺 办 培 侨 小 学 （ 今 日 成 邦 江 中 华 公 学 的 前 身）及 在1940 年 成 立 慈 善 社 及1947 年 成 立 中 华 公 会。 期 间， 当 其 他 贯 籍 的 华 人 逐 渐 增 多， 顺 兴 也 开 放 于 他 们， 让 他 们 参 与 工 作。 不 过， 顺 兴 公 司 却 没 有 注 册 为 一 个 合 法 的 组 织， 但 却 一 直 主 导 该 埠 的 华 人 社 会 事 务。 在 环 境 与 其 他 因 素 的 冲 击 下， 顺 ...
Bujang Kudin的故事
农历七月十六黄昏，梦娜美景园出奇的静，只有零散三两个人在那儿等看巴桑。我、妻与孩子们到那儿散步，巧遇姨丈也带着孙子在那逗。姨丈一见我们就赶叫我们看河中的鳄鱼！是的，河中有只十多尺的鳄鱼，口中还衔着只鸡，悠闲地享受他的晚餐。孩子们可高兴了，因为上个星期他们才在马当野生物中心看笼中的鳄鱼，现在他们就在家乡鲁巴河看到真正野生的鳄鱼，灏儿尤其兴奋的喊起来。 大约半小时后，鳄鱼慢慢向下游游去，又停在DID前一个临时渡头处。天色渐黑，巴桑未来，我们就离开美景园。次日，与同事闲谈，提起此事，一马来同事说：此鳄鱼该是Bujang Kudin。我想大家都非常熟悉鲁巴河的 Bujang Senang，但此武让却不曾听过。经她叙述，原来，Bujang Kudin是一马来老渔夫为此鳄鱼取的名字。 据说，好多年前，马来老渔夫在鲁巴河撒网捕鱼，一只小鳄鱼给网住了。老渔夫把它解了，丢了几条小巴翁鱼给它，对它说：今天我给你吃，并放生你，希望你以后不要为难我！并对那小鳄鱼说：你就叫着Bujang Kudin吧。从此以后，只要老渔夫捕鱼，这只小鳄鱼就会尾随着他的小舟，护着老渔夫，也等小鱼裹肚。DID前那个临时渡头就是老渔夫搁舟处。 这是个好故事，足以增添鲁巴河的神秘色彩，让成邦江更加精彩。九月初三，我又到美景园，又遇见Bujang Kudin，它静静的搁在DID那儿，任人们观赏。这一次，岸边都站满了等看巴桑的人群，巴桑未到，大家都把眼光放在Bujang Kudin，很多人争着拍它，Bujang Kudin则静静的担模特儿。这又是另一番奇景。 哇，鲁巴河，除了那丰富多彩的过去，今天你更动人。
与诗人谈历史[i]
你问仁达是英雄吗？ 我轻轻回答你， 这个国家还年轻，需要几名英雄。 你说明白我的意思， 你何尝不明白？ 只是你没说出老马有一天也会变狗熊。 你抱怨往黄际 [ii] 墓地的路不好走，又没看头 你何尝不知当年从西加爬山涉水而来的路更艰难。 这一切诗人其实都知道 只是还不及化成美丽的诗句。 [i] 记2011年7月24日，诗人田思一行人到成邦江、马鹿进行历史考察。 [ii] 马鹿十五分公司首领 28-7-2011
学史这回事
[本稿将发表于砂拉越华族文化协会主办之中学生历史研讨会上，2011年7月20日，诗巫] 学历史教历史 我曾经在国中教十年的历史，学校是在乡区，学生以伊班人为多。我教的是中四与中五班，内容为世界文明史及马来西亚史。世界文明史是从古希腊、古罗马、古印度、唐汉到回教文明，再从欧洲黑暗时期、文艺复兴、帝国主义、民族主义崛起、一二战到联合国的创立，很完整，我很喜欢，给我们一个宏观的史观。马来西亚史是从Srivijaya,Majapahit说起，再进入马六甲王朝、半岛各州苏丹王朝，经殖民时代，民族主义崛起，后建立国家，并以建国后的国家发展计划及外交政策为这两年课程的终点。这样的设计大到小又到大，非常棒。 但学生读起来好像很辛苦，他们看起来不甚了解，也不太喜欢。他们说回教名称很难记。泰国、菲律宾的民族斗士名字也不易记，怎么办？学生的学史态度激发我开始从反思教学方式、分析课程内容及回想个人学史的经历。 我是从华小生，后上国中。小四开始读历史，记得是从拜里米苏拉开始认识正规历史，那时候，觉得鼠鹿可爱，拜里米苏拉莫名其妙的成为苏丹，葡萄牙人也利害。在家里时，我阿嬷喜欢说过番与乡里的过去，这些故事很好听。阿嬷在读歌册时，又唱起狄青平西，杨太君辨本，包公会李后，这是宋朝呀！然后，我读中国民间故事，三国演义。。。都与历史有关。中三是认识陈祯禄、Sambathan等等，中五又有个Wong Nai Siong，我都喜欢而已一下子就记住他们了。然后遇上叶亚来，我才想小学时有读过这个人，到底是他开辟吉隆坡吗？中学时对这些都不感到什么，只觉读历史很好呀！像故事。 何谓历史？ 大一修史学入门，终于了解到“历史不单单是过去的故事，它更是指人们对过去事实的有意识、有选择的记录与论述”，“编写历史甚至是另一种政治手段！”（页187）了解了历史的构成/创作，特别喜欢“由下而上”的历史论述。我还记得，教史学入门的梁博士开玩笑的说，英文说历史是History，所以很多女性主义说这是男性霸权的学问。就在那时候，我开始认识诠释这回事，操纵历史是一门无论何时都存在的艺术（页189）。没有历史的土地，未来是受那些决定记忆内容的人控制（页189）。这些话深深吸引了我。那是20多岁人的事。后来，这些话就部分的解释了我的学生不爱历史这一科的原因，因为他们在历史中“缺席”了。 这与后来 王麗蘭 （2009）在《 馬來西亞中學歷史教...