回顾与展望文协的地方史料集出版
《斯里阿曼省华族史料集》是在1998年由砂拉越华族文化协会出版，次年2月22日假成邦江医院路24号萧耀睦大厦内的斯省华总办事处，由当时的华总会长本曼查陈宗明主持推介礼，后分发给省内各认购属会。
史料集的编辑过程漫长，始于1993年，由当时的华总文教组主任兼砂拉越华族文化协会副秘书甲必丹黄家玲发动，原本计划在2年内落实面世。家玲成立编委会后就风尘忽忽积极到省内4县各城镇考察搜集资料，一面又在《国际时报》风下版发表所搜集到的资料。这是编辑地方史料的好方法，一方面可让当地人审核史料，又可抛砖引玉让当地人参与提供与搜集史料。
1996年华总改选，人事变动，家玲没续任文教组主任，郭翼升受委为文教组主任，华总理事吴标生提议重整与审核史料集内容。我被招募为文教组文书（华总理事会各组内是没有文书的，更何况我不是属会代表！），以协助完成史料集的编辑工作。同时，我也被推选顶替家玲在砂拉越华族文化协会内的职位。可以说，我之所以有幸参与编辑这本史料集是个特别个案，虽然我之前已以个人身份参与过文化协会的活动。
我决定省略家玲计划中“宗教（信仰）史”这一辑，因为各城镇的开发史中已包含了神庙发展的记载，不过保留了卫理公会在成邦江的发展史，并把它安插在成邦江榕属垦场发展史后。重估这点，这个安排，显示我个人当时对华人宗教信仰的版型印象。同时，我也省略了教育史这一部分，因为该省华小学术发展委员会已在1997年出版专书记录该省14间华小的史料。这点，《史料集》〉编后语已明确交代。
看似简单的审稿过程，加上时空的变化（例如初稿中成邦江-龙呀还未通路，但付印時道路已建成），一去一来竟又花去两年多的时间，《史料集》终于战战兢兢的付悻。我始终认为我只扮演技术性的角色，所以书末保留了家玲当年编委会的阵容，只加入我的姓名。这是我当时的坚持。
由于地方史料的编辑涉及地方与公众的利益，不像个别史学家撰史般只须专业认可，地方史料的编辑除谨慎处理、回归真相外，还要向当代当地人负责，顾及当代当地人的“关系”，这是我在处理《史料集》时看到的，我的大学历史学教授没教、也不可能教的。我的结论是当地人为当地编地方史料，要把和谐考量进来。所以，《史料集》才必须经过多次的审核而成。今天，报章或者比较难再提供相同的园地，但是互联网将提供相等的、附加即时回应的园地让史料初稿得以发表及得到公众的集体审核。
一晃20多年，今日的斯里阿曼省已不是当年的轮廓了，2002年，州政府重组行政区，從斯里阿曼省另劃分出木中省，斯省华总易名斯木省华总、新社团的创立、城镇变革、人文因素变化，泛婆大道、第二大道的建设，影响城镇的发展，是时候新编《斯里阿曼省华族史料集》了，何况在斯木省董联会的推动下，杜明在2017年新编了斯木省华校春秋综合本特辑，注入1997年后该两省14间华小的新史料。新编的斯木省华族史料集应该纳入宗教信仰、人口演变、经济活动等环节。省内华人宗教信仰迈向多元，佛教、德教、基督教各门派组织、新神庙/坛等的创立，是值得详细记载。同时，也要纳入专题研究，如各地节庆民俗、特别行业、人物故事、文物、老建筑等。口述历史也应该成为主要的内容。呈现方式则该采取多元与比较新颖的方式，如图表、照片等。
30年来，文化协会一共出版了三本地方史料集，斯里阿曼省的是第二本。另外2本是：《诗巫华族史料集》（1992年）及《泗里街省华族史料集》（2010年）。由于各地资源差异，这三本史料集的编辑风格有所不同，《诗巫华族史料集》的强点是以照片为主文字为辅，双语文字以要点及简史方式呈现，一目了然，让读者可用最短的时间掌握某历史事项的轮廓。《泗里街省华族史料集》是文化协会副会长余悦胜一手编成的，排版与内容扎实，涵盖面也广，可成未来出版史料集的範本，可惜悦胜来不及看到书本出版就过世。
编辑地方史料集，应该是项集体的工作，它不仅可让当地人及其后代了解地方的过去，成为史学工作者的问学入门，更是建立地方认同的好方法。放眼未来，文协应该推动各省会员在各地编辑各自的史料集，时任文协会长的蔡雄基在《泗里街省華族史料集》的序中就表示“文协的目标是希望各省最终都能出版一部保存华社史料的书籍，以为后来者提供参考的便利”。我更希望地方史料集成为砂拉越华社的特点，为华族先人拓荒开垦，开支生根建立注脚。
要落实这苦闷的搜集与编辑工作，除了决心，还要技巧，更须要动员地方民众。所以办历史研讨会外，文协可办些普及的活动，让民众走入历史，成为搜集史料的生力军。相比于二三十年前，我们今天更有条件编辑各地史料集，因为我们拥有更多文史科毕业生，数码化也方便了我们，但是时间也让很多丰富的过去流逝。事实上，一切历史应该从当代史做起。
22-10-2020
鲁勃安都
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