《田英成纪念文集》和好命的老田

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29-4-26
一位朋友说，在砂拉越文史界，田英成可说是非常好命。他终身能安心写作、做学问，因为有名贤淑的太太做为后盾，为他打点一切。太太往生后，儿女也非常支持父亲的志业，在父亲退休后租店置屋为父亲设立书房，读书研究。后来又在志同道合的德配陪伴下访友演讲养病。
他的工作得多方面的肯定，如砂拉越华族文化协会为他办表扬会、设立藏书室、办田英成手稿展等。美里笔会更在第13届世界华文作家代表大会接风宴上，推介了这个他们特为田老出版的《田英成纪念文集》，收入46名国内外朋友、学生和学者撰写的纪念文章。同时收入田先生的私人、家庭和活动照片。这些文章或长或短都显示田老一生的交际、处事、生活与成就，非常难得。更有意义的是本书是在田老的儿女文彦和文思资助下付梓。


 

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潮韵深深，乡情切切；韵深情切，潮乡行

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（我在华美乡的牌楼前，此乡居有沈吴孙三姓人士，其中沈姓为大族群） 美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。这是此次由砂州就大潮人社团联办的《马来西亚砂拉越潮人2005年寻根问祖朝乡团》咨询顾问兼诗巫潮州公会前主席陈鸿升在寻根问祖朝乡团特刊中所题的。这句话，充分表现了此行86名团员的心情。 此行结合了砂州十一省九大潮人社团及各地、各年龄阶层的潮人，最年长的是81岁，来自成邦江的谢悟贤及同样是81岁，出生自成邦江，现居于古晋的郭爱香。谢悟贤是在二战后南来，而郭爱香乃出生本地，其两人参与寻根问祖朝乡团的目的及感觉固然不同。但是，那些六、七及八字辈者的心情与目的更不同，祖乡对他们来说即遥远，但又是祖辈话语中的列常内容，很多人都想过去望一望，那祖辈早期离开而又忘不了的土地，去感染一下上一代祖辈或者圆不了的心愿，总算也是一种孝道的体现吧。这就是此次寻根问祖朝乡团的组成。固然，对一些团员来说，他们可不是首一次过去，中国改革开放及对外开放二十多年来，他们有者年年都过去，不过此次的规模与范围是不同的，它可说是砂州潮人大团结的一种体现。总之，对全体团员来说，寻根问祖朝乡团是有着深远的意义，其中鸿升先生题字中的亲与美当是最重要的了。 11月11日清晨，是寻根问祖朝乡团往祖乡前进的日子。我们分成两组，一组由美里出发，经亚庇，以广州白云机场为目的地。另一组古晋出发，到吉隆坡转机，同样的向广州白云机场前进。笔者与两位成邦江的乡亲，在11日凌晨1时30分就从成邦江专车往古晋，为了寻根问祖朝乡，睡眠对我们来说是次要了。兴奋的感觉，一路赶来是愈来愈深的。对笔者这个第四代的华族来说，感觉更是不同，因为这是我首次回去祖先的故乡。 下午2时，我们从古晋出发的这一组就抵达广州白云机场，此机场去年才建峻。建筑模式与吉隆坡国际机场相似，唯其面积及气势比前者强多了。潮安县中国归国侨胞联合会主席温俊杰及其秘书，负责安排旅游行程的中国旅行社经理及2名导游小姐都在场候等我们的，这就是故乡情呀。但是，我们必须等待从美里出发那一组在3时30分抵达后，才共同向广州市前进，路程大约一小时半。他们准时抵达，我们就一同出机场，步出机场外头，我们就看到欢迎我们的大红布条，由中旅的导游小姐提着，那种感觉实实是故乡情的深与真。 4时正，我们分乘2辆公车往广州市，目的地是游览陈家祠。陈家祠是广东72县陈姓合族祠，它始建于清光绪16年（1890年）...
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唪呀唪、唪金公：上不了戏棚的潮州歌谣

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前言 歌谣是口头文学其篇幅短小、四句、八句或是十多句，超百句的极少。它传达广大人民的心声，是社会生活的一面镜子，是民众面对社会现实情况，不平则鸣，有感而歌，有闻而唱，及时抒发他们的喜怒哀乐与理想愿望。总之，它不是闲人的创作，它是劳动民众的创作，它充满生活的智慧、表示现实生活状况，是一个十分丰富的口头文学资源。 《桃花过渡》是潮剧《苏六娘》中脍炙人口的片段，说的是急欲过江报讯的婢女桃花以歌智斗好色渡船伯的故事。剧中两人载歌载舞，一唱一答，斗口又都歌，充满潮州乡土的气息。这种对唱斗歌的形式俗称“斗畬歌”，是早期潮州歌谣的主流。可惜潮汕至今虽存有“畬歌畬嘻嘻，我有畬歌一畚箕。一千八百哩来斗，一百八十勿磨边。”等一些畬歌，但斗歌这种形式，早已在现实生活中消失了。不过，这显示了潮州歌谣的丰富多彩。 朱墨在《潮州民歌与〈诗经〉》中引述：潮州地处岭东，毗邻南海，韩愈曾在这里兴学施教，历史上又是“十相居留”的地方，向来人文鼎盛，素有“岭海名邦”之美称。潮州人民在劳动生产的同时，也用真切饱满的感情歌唱出自己的喜怒爱恨，经年累月的积淀，终于形成了中国民歌艺术中的一朵奇葩。潮州民歌是潮州人用潮州方言创作的艺术结晶。过去流传的畬歌、秧歌、歌仔均属之。畬歌是劳动人民在开畬劳作时所唱的歌曲。 大多数潮州民歌，都贯穿着两条思想主线-赞美祖国和家乡；追求真理和幸福；讴歌勤劳俭朴、勇敢、热情的人民。讽刺人们的一些弊端，比如贪婪胆怯、懒惰、嫉妒、或鞭挞卑污、奸诈、残暴的敌人。一褒一贬，体现了人民群众的鲜明爱憎。 潮州民歌作为一个地区民风的最真实的反映，欣赏之余，甚可比美《诗经》中的十五国风。同样是反映当时复杂的社会现状，同样是描绘劳动人民市井百姓的生活图景、抒发他们心中最强烈最真切的爱恨喜怒，除了这些地方民歌最基本的共通点，在内容和艺术特色上，在潮州民歌与《诗经。十五国风》中也能找到许多相似之处。 先就艺术手法而言，潮州民歌大量运用了“赋，比，兴”的表现手法，而恰恰是《诗经》开创了“赋，比，兴”写作手法的先河。赋就是敷陈其事而直言之。比则是以彼物比此物。兴采用先言他物以引起发咏之词的方式。 本文选择潮州歌谣中连啰曲加以论述。连啰曲是古代劳动人民在征服自然过程中，进行的各种劳动所哼的歌。这种歌的歌词，大都将巫术、咒语揉杂其中，内容大体反映人们希望将事情办得快一点，好一点。连啰曲的特点是，边干边唱，并伴随...
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鲁巴河流域的慈悲娘娘崇拜与其社会

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(初稿） 摘要 晚近砂州兴起伯公崇拜研究，在诗巫永安亭的号召下，他们不只办了大伯公节，也举行了大伯公研讨会。笔者长期关注鲁巴河流域的华人民间信仰，发现慈悲娘娘崇拜极为普遍，加上本身为其中一间慈悲娘娘庙的负责人，因此选择以此为题，尝试以分析此地区各庙宇慈悲娘娘崇拜的历史演变、并观察其信众的生态与组织，论述鲁巴河流域华人社会的信仰、社会关系与身份认同。 前言 学校与庙宇是研究海外华人的好基点。晚近砂州兴起伯公崇拜研究，在诗巫永安亭的号召下，他们不只办了大伯公节，也举行了大伯公研讨会。笔者长期关注鲁巴河流域的华人民间信仰，发现慈悲娘娘崇拜极为普遍，加上本身为其中一间慈悲娘娘庙的负责人，因此选择以此为题，尝试以分析此地区各庙宇慈悲娘娘崇拜的历史演变、并观察其信众的生态与组织，论述鲁巴河流域华人社会的信仰、社会关系与身份认同。 这区域供奉慈悲娘娘 / 观音娘娘 [1] 的公庙分别有成邦江慈云阁（ 1894 年）、龙呀佛母亭观音宫（早于 1902 年）、鲁勃安都慈云阁（ 1945 年）、丰洛（巴都林当）慈云阁（ 1954 年）、成邦江砂巫区神庙（未详）、成邦江巫拉荣路慈善社（ 1959 年）及马鹿十五分公司（ 1856 年）。本文只选择首四间庙宇，即供奉慈悲娘娘为主神者加以分析。 慈悲娘娘与佛母娘是何方神圣？ 慈悲娘娘是观世音菩萨的化身，取其菩萨的慈悲心肠、解救大众之意。中国各地的寺庙中常供奉着慈悲娘娘的神位，特别是粤东地区的惠东、惠来、普宁、陆丰、饶平、五华、汕尾和大埔等地均供奉有慈悲娘娘 [2] 。所以，粤东民间信仰中的慈悲娘娘就是佛家的观音菩萨。 虽然，傅吾康在论述印尼南吧哇佛母娘庙宇时曾表示，佛母乃 1420 年明朝叛变份子唐赛儿所用的称号，他认为唐赛儿被民间奉祀并不是一件不可能的事 [3] 。马鹿十五分公司屋、龙呀佛母亭观音宫及新荛湾水月宫就以此称法称呼该庙所供奉的神明。 成邦江慈云阁的男相慈悲娘娘（郑楚胜摄） 各庙的创立经过与现况 成邦江慈云阁 成邦江慈云阁该是在 1894 年创立，初时只是一间简陋的小庙，坐落与市集后的小山丘，庙内供奉着甲必丹郑宋兴从潮安礼阳奉请来的慈悲娘娘（阿娘）画像， 1899 年鲁巴河畔的新庙落成后才供奉由郑万胜从潮州府城订造，后由其第郑得胜带来的慈悲娘娘及金童玉...
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