梦娜间的微言 Bisikan Antara Benak

1996 初版   181 页 ISBN ： 9789839360035 ( 一 ) 《福州音南洋诗 . 民间歌谣》乃砂州历史工作者刘子政用了 8 年 (1974-1982) 的时间陆续搜集并在报章刊登，后在 1996 年由砂拉越华族文化协会出版。本书 181 页，收集了七首南洋诗与 24 首民间歌谣（其中以情歌为多），据作者在序中表示：南洋诗为南来的读书人为表示心中怨气而着，而民谣则是由大陆随侨民南传而来的。 作者这项作业乃一项非常难得的功课。其所耗无论时间、功力都非常人所愿与所能付出的。它可被视为研究砂州福州人的重要文献，因它所收集的乃早期福州人南来的内心世界的表达与他们对当时社会状况的直觉感觉。南洋诗处处都表现了离乡讨活人的矛盾、无奈心情。它也包涵了一些嘱咐，对新土地的感觉。它可为研究早期下层人物的重要史科。 该书第二与第三部份所收集的虽不是本地“创作”，但它的流传又是一种特殊，为什么他们会选择这一些情谣来传唱？研究者可能就须以当时社会的人口结构、心理学理论来解读以明白当时的社会状况，或者怨气仍当时的社会的重要因素。 从本书的结构看来，把本书内容分为三部份乃一项正确与方便读者的方法，虽然第二部份与第三部份并没有差别。作者虽以注脚的方式对一些福州方言作解，但对不谙福州语者，阅读本书尚不是很方便。 此外，作者在着写本书时也没有注明个别民谣的出处，源头或传授者的背景，因为就如作者所言：民谣的版本众多，有者更因承传或遗失而产生差异。依笔者看来，搜集与抄录的时间与地点也必要加以注明以利读者。搜集者的史观，所处的社会与时代都非常影响民谣的文字化过程，所以上述资料也必须更加明显。固然如此，作者在每一民谣末的注释，对特用语、人命、别称、商号等的记载却非常详细。 （二） 在教育水平普遍不高的第一代移民社会中，口述历史乃非常重要的史料。它扮演了让后人诠释历史的桥梁，使过去有所流传。刘子政的作业对史学爱好者的协助是非常大的。因此把本书当着是本土华族民间口述传统搜集的一部里程碑式的作品，是毫不夸张的。 口述传统如民谣的保存还得靠文字，子政正为其做文字化的过程。在砂州的学术环境，《福》乃是第一本类似体裁的书本，其他的贯籍虽拥有民间歌谣，但却没有人动手搜集，结集成书，其民谣只散布于会馆，...

我们通常会认为历史是一门枯燥的功课，要记牢历史事件的朝代、年间又是一件繁琐的事，而是什么促使像吴诰赐这样一位时代青年走向从事史学研究，又是什么因素促使他对民俗文化产生兴趣呢？且听吴诰赐说说他本身的经历与看法吧！ 不确定的年代 我是在 1989 年中进入大学，那是一个不确定的时代。国内政局因新经济政策即将结束而处于不确定，中国大学生的民主运动及五四运动七十周年的回顾思考，对一个大学生来说是充满引诱与推动的。所以，民登岭上，理大校园内的我们都禁不住溶入其中，民族、民主、科学、批判、社会醒觉等运动性的字眼充满了我们的言语。血气方刚的年青人，有谁不欲为时代的先锋与眼睛？其中，以“自我教育，振兴民族”为训言，推崇民主精神与科学态度的理大华文学会成为了我大学时代的成长场所。 史学的诱惑 在这环境下，选修历史学，对我来说是颖新的经验与冲击。理大历史系讲师们对历史事件另角度的批判、精密的推断以及西方史学理论的多元足以吸引我对史学的兴趣，并奠下从事治史工作的基础。其中对由下而上、社会主义史观等史学观念尤为深刻。 毕业后，郊区教学生涯的悠闲，让我有机会在课余时间撰写时评文章。其中也对历史课题与史观的问题提出看法，那时我把大多数的文章发表在田农主编的诗华日报论坛版。通过这样的机缘，我开始认识与参与砂华族文化协会的工作，并认识了砂州一些文化工作者。在大家互相鼓励与讨论下，我由时评写作转向文史专文写作。这转变是多因素促成的，不过其中心点依然不变即在营造与扩大民间论述。这正是我大学时期所学的史观，及大学时期所持的理念。 民间文字记录贫乏 在砂州民间以中文撰史，我们面对的重要问题在于史料。我们逃不了要参考殖民政府留下的文件、记录，这约束了我们民间治本土历史的工作。民间文字记录的贫乏，使我们不得不开拓与发掘其他的史料。其中，碑铭如：墓碑、征信录、私人老照片及口述资料就成为了我们的选择。个人就曾以成邦江新巴务华人墓山的墓碑碑文写了几篇专文，并成功发掘新的本土历史议题（如华族男子与土著女子通婚现象、土著女性在华族家庭中的地位）。这些都有助于后人；了解先民的人文生态。 民俗传达的讯息 当历史文字或文件的发掘也成为局限时，民俗论述与研究就成为选择。传统的民俗虽渐渐不被继承，但那还是很多人儿时的回忆或一些城镇的某些社群或家庭的小传统...

砂拉越华族文化协会诗巫省历史组在 1996 年 5 月 18 日所举办的拉让江流域华人史研讨会不只在动机、目标与实践上的成功，笔者认为它肯定让与会者得益不浅，并激发更多的人文气息。 华裔马来西亚人？ 饶尚东提倡王赓武教授的“既不是华侨也不是华人”而建议我们自称「华裔马来西亚人」，但却又默认“海外华人”是拥有多重认同的。笔者认为如果没有多重认同，此项研讨会也是形不成的！饶博士的论文大致上是其《落地生根》（砂拉越华族文化协会， 1995 ）的缩写。 笔者认为在有些“场合”，我们会同意华裔马来西亚人的称法，有时却放不下华人的称法。落地生根后的华裔在对居留国的认同与效忠是不可置疑的，但是在情感上，大陆其实还是有点“余温情”，虽然这是非法律性的。 饶尚东所提的一切虽是国际术界的热门课题，并被主办当局列为专题演讲，但在整个研讨会中，笔者看不出它与其他讲题的直接关连，或说其他讲题都不在应用饶博士的提法。但是，主办当局却强调饶尚东讲的是宏观，其他讲员说的是微观。 砂州史学研究始于何处？ 从史学的观点看来蔡增聪的＜拉让江流域华人史研究概述＞更应该被列为是此项研讨会的主题讲。笔者认为蔡增聪其实以很踏实的方式尝试为拉让江流域华人史的研究做了陈述。 笔者认为拉让江华人史研究者可循此概述厘请所欲涉足点，更何况蔡增聪也列下了一些导研的读物。蔡文中也建议了未来工作希望为砂州华族历史研究形成一个工作网领。笔者认为此次的研讨会其实已成功扮演了召集与启蒙的角色，我们只期望机械能尽快形成，不然人力就共能疏散于报馆、学校或各自书房中。 笔者观察到在这些零星的史学工作者中，他们的研究层次与动机也是有异，这也造成研究成果有着层次上差异。有者偏重于史料的收集与整理，有者却向往诠释。其实“如果历史单单是史料，那么它将是那么的无意义”！ 蔡增聪文中处处在表现出其对砂州华人史研究的期望，他期望一种浓厚的史学学术风气将形成，而砂华族文化协会正是这个运动的主体。他处处都在期望砂华族文化协会将成为一个更具学术性的机构，并有能力“养”文史工作者。笔者认为这是全体与会者的期望。 此次的研讨会也提呈了四篇方言族群的论文，即： （一）   田英成，〈砂拉越福州人的移民、社会组及其经济活动论析〉 （二）   黄孟礼，...

摘要 晚近砂州兴起伯公崇拜研究，在诗巫永安亭的号召下，他们不只办了大伯公节，也举行了大伯公研讨会。笔者长期关注鲁巴河流域的华人民间信仰，发现慈悲娘娘崇拜极为普遍，加上本身为其中一间慈悲娘娘庙的负责人，因此选择以此为题，尝试以分析此地区各庙宇慈悲娘娘崇拜的历史演变、并观察其信众的生态与组织，论述鲁巴河流域华人社会的信仰、社会关系与身份认同。 前言 学校与庙宇是研究海外华人的好基点。晚近砂州兴起伯公崇拜研究，在诗巫永安亭的号召下，他们不只办了大伯公节，也举行了大伯公研讨会。笔者长期关注鲁巴河流域的华人民间信仰，发现慈悲娘娘崇拜极为普遍，加上本身为其中一间慈悲娘娘庙的负责人，因此选择以此为题，尝试以分析此地区各庙宇慈悲娘娘崇拜的历史演变、并观察其信众的生态与组织，论述鲁巴河流域华人社会的信仰、社会关系与身份认同。 这区域供奉慈悲娘娘 / 观音娘娘 [1] 的公庙分别有成邦江慈云阁（ 1894 年）、龙呀佛母亭观音宫（早于 1902 年）、鲁勃安都慈云阁（ 1945 年）、丰洛（巴都林当）慈云阁（ 1954 年）、成邦江砂巫区神庙（未详）、成邦江巫拉荣路慈善社（ 1959 年）及马鹿十五分公司（ 1856 年）。本文只选择首四间庙宇，即供奉慈悲娘娘为主神者加以分析。 慈悲娘娘与佛母娘是何方神圣？ 慈悲娘娘是观世音菩萨的化身，取其菩萨的慈悲心肠、解救大众之意。中国各地的寺庙中常供奉着慈悲娘娘的神位，特别是粤东地区的惠东、惠来、普宁、陆丰、饶平、五华、汕尾和大埔等地均供奉有慈悲娘娘 [2] 。所以，粤东民间信仰中的慈悲娘娘就是佛家的观音菩萨。 虽然，傅吾康在论述印尼南吧哇佛母娘庙宇时曾表示，佛母乃 1420 年明朝叛变份子唐赛儿所用的称号，他认为唐赛儿被民间奉祀并不是一件不可能的事 [3] 。马鹿十五分公司屋、龙呀佛母亭观音宫及新荛湾水月宫就以此称法称呼该庙所供奉的神明。 各庙的创立经过与现况 成邦江慈云阁 成邦江慈云阁该是在 1894 年创立，初时只是一间简陋的小庙，坐落与市集后的小山丘，庙内供奉着甲必丹郑宋兴从潮安礼阳奉请来的慈悲娘娘（阿娘）画像， 1899 年鲁巴河畔的新庙落成后才供奉由郑万胜从潮州府城订造，后由其弟郑得胜带来的慈悲娘娘及金童玉女木制金身...