梦娜间的微言 Bisikan Antara Benak

 

 

  槟榔盬，是上个世纪初我阿嫲（1898-1988）的嫁妆。锡制的，八角形，有盖，内部有两层，是那时候装干果零食招待人客的容器。它的盖有四只蝙蝠图案，把手是头狮，旁边八面是双喜图，内部第一层的把手是仙桃。 我阿嫲常说，这件容器能留下来主要因为它是锡制的，如果是金或银的，早在日本天时在鲁勃安都跟伊班人换米吃掉了。 七八十年代，新年时，我们会把潮州青橄榄放在盬内，上层则大桔一对。有年长者来拜正，就双手拱盬，说：“某某某，新正如意，来请槟榔（音：pin mo）”。那长辈会取一青橄榄食之，并赐后辈红包或就取出她带来的红柑与盬内的大桔相换。然后说：“同同如意，二家大赚”等贺岁吉祥语。 近二十年来，我家的槟榔盬也没有在新年时出场，因为不多人知道“请槟榔”这习俗了。 今午 Kueh Aik Seng 突然与我说起他幼年到我家拜正，看过这间古董，特把这段古记录下。

  世纪初，刚进部门工作不久，有机会出席一项有关华小及华文科的全国会议，地点是在首都一大酒店。主办单位安排临近的华小校长招待我们这些外来的芝麻小官。看到校长们都驾着名牌大房车来载送，而他们只不过是32或34级的公务员，深感不惑。 后来出版的一些书，终于给了部分的解释，让我们在风波里重新思考华校与华教在我国的发展。这20年来，排除体制内及外来势力不时（也可以说“定时”）的挑战，我国的华校华教又走在哪里了呢？ 早上，参与一线上教育论坛，听一位国家教育咨询委员会前成员说，教育部长（政府)常常都不认为须要有教改，他们所作不过为自己留名。委员会百次会议后整尺厚建议书不过只是部长办公桌上的点缀。这才无奈。

  上个世纪50至80年代，砂拉越人民为争取自治，进行了一场反帝反殖的武装斗争。在这场斗争中，估计有800多名各族参与者丧生。 《浩气永存》由晋汉省友谊俱乐部出版（2013）收入其中770名丧生者的生平，依区编排，总算为这批有理想的时代进步青年留下记录。书中也记载该组织在各地建立的纪念碑。成邦江寿山亭华人墓山即有相关组织借一名丧生者郭楚然的坟墓建立的纪念碑。 成邦江老巴刹，几乎每间店都有“代表”参加这场反帝反殖运动，有者进入森林进行武装斗争、有者投奔香港或大陆、部分进入政治扣留所、部分则留在社会进行公开政党活动。 20多年前，有位女性前武装参与者-大姐对我说，他们每个人其实扞着三把枪，代表三大民族，为砂拉越斗争。 砂拉越反帝反殖武装斗争由北加里曼丹人民军主导，1973年斯里阿曼行动后，大部分参与者接受和平协议，放下斗争，回归社会。在出多留少的原则下，1990年的和平协议后，这场斗争才全面结束。

5.6.2021 2017年修订小学标准课纲的美术教育内容丰富，只要学校用心落实，对孩子的成长肯定留下积极的痕迹。 这捏泥造杯即是例子之一。第一天，老二就用我家范围找到的黄泥做个杯，在放入家里的烤锅烤，结果裂了，他正努力修补。 想起几年前在闽清乡下，看到用糯米、稻草与泥土建成的古厝，我建议他在黄泥内加上糯米粉，泥是软了，不知效果如何，待观察。 正努力完成美术的功课。 12.6.2021 美术作业完成了： 小和尚学太公垂钓，笑斜了老母鸭的头。 Si sami kecil meniru Taigong memancing, tertawa ibu itik sehingga sendeng kepalanya.

  对于国中生来说，五四运动是个外星概念，他们的历史课没有教过（即使有教，往往也被忘记掉）。我这个国中生是在大三时选修Sejarah Moden China才知道Gerakan 4 Mei，然后就阅读周策纵深入五四。后来再通过余英时等其他史学家了解它。 我在想，这是当年“中央”读书人的事吧。听我祖母说我那个1895年在南洋出生后回潮汕乡下唸了近10年书的祖父，20几岁还舍不得剪掉辫子。

  对慕沙希淡最深刻的印象该是 1985年11月19日下午因马哈迪身在“国外”而轮到身为副首相兼内政部长的他宣布采取默马里行动时的谈话语气与神情。我是在电视机前感觉到他的自信与从容。 次年，他就辞去了副首相一职，结束那短暂的2M时代，显示他那果断的性格。这本传记该是他最早的传记，记录他从“极端”(pelampau)青年到成为副首相的过程，在2M蜜月期成书。对那时还是中学生的我启示良多。

  本书编著者在发刊词里表示“正信的佛教”传入砂拉越已有50年历史，马佛总砂分会主席在献词中也认为砂拉越佛教发展始于1968年，即砂拉越佛教会的成立年份，但我认为佛教在砂拉越该有更悠久的历史，建设于1867年的林华山观音庙即是当代砂拉越的一个早期佛教道场。远古时代，砂拉越也曾受佛教的影响。 这本由斯里阿曼佛教会主席胡金水 Foo Chin Shui 居士编著的简介，以邦内46所佛教团体的史略记录砂拉越当代佛教的发展，显示南北藏传各宗系佛教这50年来在本邦的传播与影响，涵盖性甚大，功德殊胜。

  黄国煌，资深教育工作者，1967年留台毕业后在成邦江政府中学执教，主教中文。KBSM时期，是本邦华文科督导员。课余编著多本书籍，是本邦一名多产作家之一。 今早阅报，看到黄先生的讣告，特从家里书架搜出他的编著作，以为悼念。这些书籍多是大妹90初年代在美里师范学院受训时购买的，当年本地写作者都是通过师友销售的方式售卖作品。

  M. Bakri Musa 这名离国的马来医生在上个世纪末及本世纪初常常通过文章表达对祖国的关心与批判。这本专书出版于2003年，对马来西亚的教育体系做了中肯的批判与提议。他参阅了各国尤其是欧美先进国家及南美洲发展中国家的教改个案，对比视察了本国中小学、全宿舍学校、宗教学校、大学先修班与高教，并对各类学校做了建设性的提议。他大力推荐校本管理为教改的基础。 我曾把本书当纪念品送给多位部门长官，包括州教育司，希望这些官僚掌握教改的须要，能在体制内促进教改，而不只是随“音乐”跳舞。

  古晋佛教居士林可说是本区域一个相当积极宣扬佛理，推动人间佛教的组织，其佛教新村的建设即是个好例子。它在推动佛学研究上也做了许多工作，如出版佛教书籍及举办研讨会等，是马来西亚佛教发展研究的一个重要参考点。下图是该林的出版品。

  《说人联》是人联党已故资深干部蔡存堆的短文集，有讲稿、党史讲义、短评等。作者长期在该党从事宣教工作，本文集可成为了解该党的主要文献之一。 书中收入<马来族知识分子马里干沙礼>一文，简介这位该党创始人、中央副主席（1959-1980）的生平，显示马来族党员在早年人联党中的角色。

  早年砂拉越人民联合党有很多杰出的民族基层领袖，海口峇哥区哈志沙米末诺是其中一名。他是峇哥分部创党人及首任主席，曾任该党中委及古晋乡村议会议员。本书配合该党创立35周年（1994年）出版，由时任首席部长政治秘书的黄纪邻编辑，记录这名曾经被劝退出人联党斗争的马来基层领导的政治参与。人联党主席王其辉在本书序言中高度评价他。