梦娜间的微言 Bisikan Antara Benak

壬寅中元:家祭先祖、慈云阁祭孤、马鹿十五分公司中元庆典暨新舞台启用礼。 其中，十五分公司的中元庆典值得一书。 25年前，我和 Kueh Aik Seng 曾在中元节是到访该公司的赞中元盛会，那时我们是为历史而去，想搜集这19世纪中叶客家开采金矿遗址的历史。 尔后，我和郑泽冰合著《马鹿十五分公司史稿》，公司屋也在历任理事会的发动下历经多次的维修。 这一趟，翼升和我受邀出席盛会，受委前线顾问，意义深大。 公司理事会正规划把这维护这古迹，同时活化公司屋与其周遭。 +6 12-8-22

  今早是成邦江中华公学上半年课堂评估汇报日，家长受邀到校查阅孩子的程度并与老师商讨提升对策，了解孩子在各方面的进展。 在马来西亚，课堂评估是相对新的制度，各方面须要从实践中不断学习与改进。今天，我发现，老师们的汇报技巧已提升，大都能客观的与家长沟通。 课堂评估从规划、落实、品管、品证、沟通进度及后续行动都是高度专业行为，不是一两堂课就可掌握的，只有通过实践来体会。教师们须要家长们的信任，家长们则要看到孩子实在的学习。 成邦江中华公学的汇报日也让家长们在等待时，观看孩子班级的课堂学习视频，这已接近了一些国家的课堂教学研究了( lesson study)。未来可以考虑设公开课(open class)，让家长与同僚观课，这非常有助于教师专业成长。 教师专业的成长是教育素质的关键。 (27-8-2022)

砂拉越华校董事联合会总会的《2022年砂拉越华小概况》显示华小学生人数，尤其是一年级新生有下降趋势，华小非华裔生的人数却明显的增加；同时华族生育率大幅下降、人口比例下滑，但华社还是不断强调华小一间都不能少，更争取制度化开办华小。 固然，我们可以说华小不是华人的学校，是全民的学校，在多元的马来西亚设立更多多元源流学校，维持华小的数量及制度化开办华小是合理的。 华文是华小的媒介语，所以在课程规划上，华小是以第一语言教角度来教导华文，这点对非华裔生不仅不公平，也事倍功半。但是，如果华小实践以第二语言教 学法教导华文，那又会不会与华小的办学目的背道而驰？ 普遍上华社也坚持华小是我们承传中华文化的场所，但当非华裔逐渐增加时，我们该如何面对这多元现实？中华文化的承传又该如何调整？ 华小华裔生比例的减少除了区域人口结构的变化外，也与不为孩子报读华小的华裔家长人数逐渐增加有关。私立学校及国际学校渐渐成为城市上阶层华社的选择，这是他们认为更理想的选择，同时也有部分华族因不认同"当前华小校风"，不选择华小。 所以，我们应该以更多元的视角来探讨华小在多元的马来西亚社会中的现实。

22-10-2022 今午接待甘马挽潮州会馆一行18人在陈权主席带领并获斯里阿曼省潮州公会安排莅临慈云阁参观交流。我也客串为远道而来的乡亲導览爱丽丝堡遗产博物院。已有一段时间没有进入该堡，发现展览品有些变动，例如外面的土鳄鱼又重现。 重修完成后，博物院就在堡侧设一土鳄鱼，土鳄鱼是伊班人一种祭祀方式，1980年代后已罕见。砂拉越博物院曾经刻意重演这祭祀，爱丽丝堡维修时的博物院院长一波的博士论文正是研究土鳄鱼。后来，一波转任他职，土鳄鱼也消失，取而代之是水泥鳄鱼，标志鲁巴河的鳄鱼。但今天，土鳄鱼又回来了。

  对成邦江人来说，座落于砂文山(Munggu Sabun)上的圣公会圣录(St Luke)教堂与其中小学是大家所熟悉的。这教堂历史悠久，已有161年。布洛克政权在成邦江建堡前一年，圣录教堂已在砂巫(Sabu)区[即目前圣罗仁(St Lawrence)教堂处]建立。圣公会最早进入鲁巴河流域是在实加朗(Skrang)时代，即1851年10月就开始在该处设堂布道。1853年，他们在下游万丁(Banting)设立圣保罗(St Paul)教堂与小学，成为鲁巴河流域及第二省一带圣公会主要基地，培育许多伊班精英。 第二省一带有很多原圣公会办的学校，后来交于地方政府承办，马来西亚后就成为全津贴的政府学校，即1996年教育法令下的国民学校，只有少数保留为半津贴学校。 St Luke Church and its schools at Munggu Sabun, Simaggang has a long history. 161 years ago, before the Brooke Regime set up Fort Alice in Simanggang, St Luke Church was built at Sabu, where St Lawrence Church located today. Anglican Church came into Lupar Basin as early as October 1851, during the Skrang era. 2 years later, in 1853, St Paul Church and school were built in Banting. Then Banting became an important centre of the Church, producing many Iban elites. The formal Second Division has a lot of Anglican Church-operate schools, but many of them taken over by local government, and then become government fully-funded schools after Malaysia, left over a ...

  因为一场演讲的须要，这几天都在翻阅与达雅人（伊班人）相关的文献，对该族的习俗与前景做了思考。例如6月1日的嘉华节，是在1964年颁布并在1965年首次庆祝的节日，等於是认可达雅族群为砂拉越最大族群的政治措施。所以，在本质上，这并不是一个拥有文化功能的节日。 达雅族群拥有各种嘉华，魔鬼嘉华Gawai Antu、鸟嘉华Gawai Burong、石头嘉华Gawai Batu...。各长屋（部落）会依须要，或祭司的指示择日举行嘉华（祭祀），进而表达对土地、鬼神的敬意，祈愿部落平安、丰收。不过，当大部分达雅人不再农耕，接受现代宗教后，这些嘉华似乎意义不大。 相对的，6月1日的嘉华节事实上就无对象可祭，只能是一般的欢乐，所以我们可以看到有些达雅人今天并不认真过节。但是对离长屋外出谋生者，6月1日这公假倒是他们回家团聚的好日子。