梦娜间的微言 Bisikan Antara Benak

(初稿） 摘要 晚近砂州兴起伯公崇拜研究，在诗巫永安亭的号召下，他们不只办了大伯公节，也举行了大伯公研讨会。笔者长期关注鲁巴河流域的华人民间信仰，发现慈悲娘娘崇拜极为普遍，加上本身为其中一间慈悲娘娘庙的负责人，因此选择以此为题，尝试以分析此地区各庙宇慈悲娘娘崇拜的历史演变、并观察其信众的生态与组织，论述鲁巴河流域华人社会的信仰、社会关系与身份认同。 前言 学校与庙宇是研究海外华人的好基点。晚近砂州兴起伯公崇拜研究，在诗巫永安亭的号召下，他们不只办了大伯公节，也举行了大伯公研讨会。笔者长期关注鲁巴河流域的华人民间信仰，发现慈悲娘娘崇拜极为普遍，加上本身为其中一间慈悲娘娘庙的负责人，因此选择以此为题，尝试以分析此地区各庙宇慈悲娘娘崇拜的历史演变、并观察其信众的生态与组织，论述鲁巴河流域华人社会的信仰、社会关系与身份认同。 这区域供奉慈悲娘娘 / 观音娘娘 [1] 的公庙分别有成邦江慈云阁（ 1894 年）、龙呀佛母亭观音宫（早于 1902 年）、鲁勃安都慈云阁（ 1945 年）、丰洛（巴都林当）慈云阁（ 1954 年）、成邦江砂巫区神庙（未详）、成邦江巫拉荣路慈善社（ 1959 年）及马鹿十五分公司（ 1856 年）。本文只选择首四间庙宇，即供奉慈悲娘娘为主神者加以分析。 慈悲娘娘与佛母娘是何方神圣？ 慈悲娘娘是观世音菩萨的化身，取其菩萨的慈悲心肠、解救大众之意。中国各地的寺庙中常供奉着慈悲娘娘的神位，特别是粤东地区的惠东、惠来、普宁、陆丰、饶平、五华、汕尾和大埔等地均供奉有慈悲娘娘 [2] 。所以，粤东民间信仰中的慈悲娘娘就是佛家的观音菩萨。 虽然，傅吾康在论述印尼南吧哇佛母娘庙宇时曾表示，佛母乃 1420 年明朝叛变份子唐赛儿所用的称号，他认为唐赛儿被民间奉祀并不是一件不可能的事 [3] 。马鹿十五分公司屋、龙呀佛母亭观音宫及新荛湾水月宫就以此称法称呼该庙所供奉的神明。 成邦江慈云阁的男相慈悲娘娘（郑楚胜摄） 各庙的创立经过与现况 成邦江慈云阁 成邦江慈云阁该是在 1894 年创立，初时只是一间简陋的小庙，坐落与市集后的小山丘，庙内供奉着甲必丹郑宋兴从潮安礼阳奉请来的慈悲娘娘（阿娘）画像， 1899 年鲁巴河畔的新庙落成后才供奉由郑万胜从潮州府城订造，后由其第郑得胜带来的慈悲娘娘及金童玉

  摘要 惹船，即船贩，是潮州人在鲁巴河流域的主要商业活动，更是拉查时代至 1960 年代末的内陆贸易推手。拉查依靠船贩推动内陆贸易，扩大权力范围；同时，设立机制控制它们。船贩是先民应对自然环境与异地现实生活的经济模式，呈现了他们的智慧与无奈。本文通过现存船贩或其第二代的口述及参阅周丹尼在《砂拉越乡镇华人先驱》中的描述，探讨鲁巴河流域船贩的生活、经营模式及他们与当地土著的互动，以解读英殖时期边镇部分华人的生态。 前言 惹船，即船贩，是潮州人在鲁巴河流域的主要商业活动，更是拉查时代至 1960 年代末的内陆贸易推手。拉查依靠船贩推动内陆贸易，扩大权力范围；同时，设立机制控制它们。本文就鲁巴合流域独特的地理环境为背景，尝试探讨这门消失了行业的过去与其影响力。 鲁巴河流域的地理状况 鲁巴河源自加里曼丹的卡布亚斯山脉（ Kapuas Mountains ），在拿督湾（ Teluk Datu ）流入南中国海，全长约 200 公里。 伊班人约在十六世纪就从 卡布亚斯 迁入此河支流 - 丰洛河（ Undop ），所以这地区是砂拉越境内伊班人最早的落脚地。 鲁巴河流域是拉查时代重要的边站，拉查政权先后在这里建立五个堡，即色胶朗詹姆斯堡（ James, 1849-63 ）、龙呀堡（ 1852-1860 年代）、爱丽丝堡（ Alice, 1864 ）、丽欧诺拉堡（ Leonora, 1868 ）、阿伦德尔堡（ Arundell ， 1868 ）。 今天，说到鲁巴河，人们就会想起梦娜 [1] 与武让斯南 [2] 。其实，鲁巴河流域现今是砂拉越主要的稻米生产地。 [3]   根据记载，最早在鲁巴河流域活动的华人是一名称刘叔的广府人，他在 1830 年代在当地短时间活动后迁往古晋发展。 1849 年色胶朗詹姆斯堡建成后，潮州人开始在堡的周围开店做生意。 [4] 1864 年潮州人随着爱丽丝的建立在成邦江开埠。 论述范围与方式 本文尝试通过现存船贩或其第二代的口述及参阅周丹尼 [5] 、蔡增聪 [6] 等的描述，阐述鲁巴河流域船贩的生活、经营模式及他们与当地土著的互动，以解读英殖时期边站（ outstation ）部分华人的生态。 由于周、蔡已详细交代船贩的经营与赊账模式及其为拉查政权拓疆的媒角色，