书香日

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 每一年423的书香日，政府部门都会应景做些阅读动作来显示官方对阅读的重视，所以举国共同阅读10分钟是每年这季节的活动。今天就在一项全邦线上会议中，大家休会阅读拍照。

我就便取了案前的法国年鉴学派大师马克•布洛赫的《为历史学辩护》。这本书是2014年在梁启超的故乡新会清华书城所买，一直在办公桌上，每次翻阅，都有启示。

我选阅第五章<历史的因果>。文中主要思辨历史推论这课题，尝试厘清历史条件和原因。但是生活本身是多元的，历史事实上也须要探索错综复杂的关系，仓促的把事件的发生归纳在某一原因，就沦为价值判断。

章篇说的虽是历史方法论，但与教育息息相关。当前的公共教育传递倾向于研讨课题的原因，然后把个别原因分西瓜似让各司各局各组寻求方案处理。但是，每一间学校每一班每一个学生何尝不是特殊的个体？

Goh Kaw Ying, Alice Wee and 55 others

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唪呀唪、唪金公：上不了戏棚的潮州歌谣

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前言 歌谣是口头文学其篇幅短小、四句、八句或是十多句，超百句的极少。它传达广大人民的心声，是社会生活的一面镜子，是民众面对社会现实情况，不平则鸣，有感而歌，有闻而唱，及时抒发他们的喜怒哀乐与理想愿望。总之，它不是闲人的创作，它是劳动民众的创作，它充满生活的智慧、表示现实生活状况，是一个十分丰富的口头文学资源。 《桃花过渡》是潮剧《苏六娘》中脍炙人口的片段，说的是急欲过江报讯的婢女桃花以歌智斗好色渡船伯的故事。剧中两人载歌载舞，一唱一答，斗口又都歌，充满潮州乡土的气息。这种对唱斗歌的形式俗称“斗畬歌”，是早期潮州歌谣的主流。可惜潮汕至今虽存有“畬歌畬嘻嘻，我有畬歌一畚箕。一千八百哩来斗，一百八十勿磨边。”等一些畬歌，但斗歌这种形式，早已在现实生活中消失了。不过，这显示了潮州歌谣的丰富多彩。 朱墨在《潮州民歌与〈诗经〉》中引述：潮州地处岭东，毗邻南海，韩愈曾在这里兴学施教，历史上又是“十相居留”的地方，向来人文鼎盛，素有“岭海名邦”之美称。潮州人民在劳动生产的同时，也用真切饱满的感情歌唱出自己的喜怒爱恨，经年累月的积淀，终于形成了中国民歌艺术中的一朵奇葩。潮州民歌是潮州人用潮州方言创作的艺术结晶。过去流传的畬歌、秧歌、歌仔均属之。畬歌是劳动人民在开畬劳作时所唱的歌曲。 大多数潮州民歌，都贯穿着两条思想主线-赞美祖国和家乡；追求真理和幸福；讴歌勤劳俭朴、勇敢、热情的人民。讽刺人们的一些弊端，比如贪婪胆怯、懒惰、嫉妒、或鞭挞卑污、奸诈、残暴的敌人。一褒一贬，体现了人民群众的鲜明爱憎。 潮州民歌作为一个地区民风的最真实的反映，欣赏之余，甚可比美《诗经》中的十五国风。同样是反映当时复杂的社会现状，同样是描绘劳动人民市井百姓的生活图景、抒发他们心中最强烈最真切的爱恨喜怒，除了这些地方民歌最基本的共通点，在内容和艺术特色上，在潮州民歌与《诗经。十五国风》中也能找到许多相似之处。 先就艺术手法而言，潮州民歌大量运用了“赋，比，兴”的表现手法，而恰恰是《诗经》开创了“赋，比，兴”写作手法的先河。赋就是敷陈其事而直言之。比则是以彼物比此物。兴采用先言他物以引起发咏之词的方式。 本文选择潮州歌谣中连啰曲加以论述。连啰曲是古代劳动人民在征服自然过程中，进行的各种劳动所哼的歌。这种歌的歌词，大都将巫术、咒语揉杂其中，内容大体反映人们希望将事情办得快一点，好一点。连啰曲的特点是，边干边唱，并伴随
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阅读《砂拉越简史》，看看现今的历史课本/教育

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课本 / 教科書是學校教育、課程與教學的核心，因此，有關课本的研究非常重要。课本深刻影响学生对个别科目的印象及学习态度。本文将以老课本《砂拉越简史》对比马来西亚华文国民型小学小现用《五年级历史》课本中的一些课文，就“究竟我们须要怎样的历史课本？”提出课堂实践者的观点，并尝试解读“为什么学生不爱学历史？”及“为什么考不好历史？” 这两道自马来西亚政府规定历史科必须及格为考取教育文凭（ SPM ）条件及小学四年级起必须读历史科后，常常被提起的问题。 《砂拉越简史》中文版由婆罗洲文化出版局于 1962 年 9 月出版，由朱洪声翻译 Vernon Mullen 的 The Story of Sarawak （ Oxford University Press, 1960 ）， 100 页，是砂拉越各华文小学在 1962-1970 年间所用历史课本。《五年级历史》中文版由何财发翻译自马拉西亚语的原著，国家语文出版局 2014 年出版， 162 页，通用于全马华小，出版初期引发错误争论，所以封底贴了一张双页 13 项的“修正部分”。   （一） 《砂拉越简史》第八章〈詹姆士布洛克 到达 砂拉越〉（页 47-51 页）用了 5 页来讲述詹姆士布洛克如何进入砂拉越，而《五年级历史》第 46 页用了一段 50 个字及 1 幅有 5 句对话的图片来描述〈詹姆斯布洛克在砂拉越的 殖民统治 〉。本文无意探讨“到达”和“殖民统治”，因为这两本课本是出自不同时代的 nationalism 上 [i] ，且让我们来阅读这两课课文，并想像教师们如何引导学生学习这一课。 （《砂拉越简史》，页 47-51 ） （《五年级历史》，页 46 ） 不管你是属于哪个学派，历史的本质就是故事（以前的事， story ），并且是偏叙述的（ narrative ）。所以《砂拉越简史》尝试让学生知道谁是这起事件的主角？他是在怎样的情况下进入砂拉越？而当时的砂拉越又是怎样的？，还通过习题（页 51 ）要学生描画“勤皇”号及扮演詹姆士布洛克与莫达哈心初次会见的情景。通过想像来体验过去，本就是是历史教育的目的与方法之一。《五年级历史》那 50 个字就只告诉学生，詹姆斯布洛克来了，平息动乱，成为拉惹，引起反抗
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鲁巴河流域客家人的迁移与生活

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鲁巴河（Batang Lupar）是砂拉越州第三大河流，全长达275公里，它与其支流丰洛河（Undop）、勒马纳河（Lemanak）、色加朗河（Skrang）等流过逾6184平方公里的土地，流过了龙芽（Lingga）、板督（Pantu）、成邦江（Simanggang）、丰洛（Undop）、英吉利里（Engkilili）、鲁勃安都（Lubok Antu）等城镇。根据砂拉越州1991年人口统计资料 [1] ，斯里阿曼县（包括龙芽、板督、成邦江、丰洛）的城市客家人口为1667人，乡村人口为1527人，鲁勃安都县（即英吉利里、鲁勃安都）则没有城市客家人，该地有1557名居住在乡村的客家人。 这个数据与贝学良 [2] 这首山歌正吻合：“客人初到成邦江，走进乡村把田耕。勤俭耕云（耘）有收获，团结客人振家声。从前客人做农场，当今同乡多从商。各行各业有人做，为国为民而争光。” [3] 贝这首山歌真真实实的描述了这个区域的客家人的生活生态，即先在乡区务农为生，后才进入城区从事其他行业。 对于此区域的客家人，斯里阿曼客家公会另一名发起人兼首任秘书黄茂青表示：“本属人居成邦江已近百年，大多散居乡区，以务农为生，乡区交通不便，使在联络乡谊缺乏一种联系” [4] 。黄的这番话主要是要解释斯里阿曼客家公会为何要迟至1989年才成立。 此报告主要浅剖成邦江与英吉利里两地的客家人的迁入与南来过程、领导与结社、教育、民俗承传与信仰等课题。笔者对这两地的熟悉及资料的可及，促使这两地被选择为主要报告对象。此报告将以一些文字记录及口述资料为基，尤其是通过一些本地客家人物的生平事迹来论述此区的客家人。 客家人的迁入与南来经验 客家人是在1856年开始大批迁入鲁巴河流域，即到马鹿（Marup）、坤邦（Kumpang）、丰洛（Undop）定居开矿采金，并创立十五分公司为主要的经济体，使马鹿成为了鲁巴河流域华人拓荒史上第一个客家垦。这一批最早的客家移民，大部分是河婆人，目前已传到了第六或七代，马鹿华人信托委员会（即十五分公司目前的管理单位）现任主席黄国文 [5] ，就已有了孙子，副主席蔡伟胜 [6] 的第二代也已二十多岁了。这一批英吉利里客家人由于来得早，对本地的认同较深，早期其后代自称为“本地人”。所谓“本地人”有可能也是因为他们是客家男性与本地达雅女性通婚的后代，1899年二省省长沃特
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