Bibiography of a Rebel

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 KASSIM AHMAD是一个知名马来左派份子，曾经领导过人民党，晚年成为巫统党员。大部分80后，即使是马来社会，对他应该相当陌生，这本《一个反叛者的生平》(
Bibiography of a Rebel)是他最后一部自述，以马来文书写，完稿于2016年，即他逝世的前一年，后翻译成英文。他在书的前言表示须要以新颖及进步的角度解读"反叛"。


我开始认识Kassim是来自他那本争论性的《重估圣训》(Hadis: Satu Penilaian Semula)，那是上个世纪八十年代的禁书。那时我在吉北念中学，乡镇小书店就能买到这本书。这本书使他被判为迷失、叛教者。他在书中建议莫斯林回归古兰经为唯一经典，但是孫尼派的莫斯林是古兰经和圣训并重。圣训是在末哈莫德后250年才开始编纂。
出生自吉打宗教师家庭的Kassim在马大求学时期与Syed Husin Ali等活跃于社会主义俱乐部，热衷于左派思想。毕业后加入Ahmad Boestaman领导的人民党(PRM)，后来他领导该党，把党易名为马来西亚人民社会主义党(PSRM)。其中，也在内安法令下被扣留多年，完成了《第二大学》(Universiti Kedua)。中学时，也在学校图书馆读了这本书，那时候刚好是茅草行动间。
大部分马来人不能接受他拒绝圣训的立场，但却赞仰他不断追寻真理的认真，他的一生追求真理，但晚年还是回归回教，研究古兰经及圣训，这或者就是马来西亚马来莫斯林的现实。他的另一本回忆录:《寻找归路:从社会主义到伊斯兰教》(Mencari Jalan Pulang: Dari Sosialisme Kepada Islam)正表述了这过程。
对这类的马来读书人兼社会运动者，我还是敬佩的。他们就肯定不会叫学生在学校挥枪表示支持巴勒斯旦人民。

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唪呀唪、唪金公：上不了戏棚的潮州歌谣

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(初稿） 摘要 晚近砂州兴起伯公崇拜研究，在诗巫永安亭的号召下，他们不只办了大伯公节，也举行了大伯公研讨会。笔者长期关注鲁巴河流域的华人民间信仰，发现慈悲娘娘崇拜极为普遍，加上本身为其中一间慈悲娘娘庙的负责人，因此选择以此为题，尝试以分析此地区各庙宇慈悲娘娘崇拜的历史演变、并观察其信众的生态与组织，论述鲁巴河流域华人社会的信仰、社会关系与身份认同。 前言 学校与庙宇是研究海外华人的好基点。晚近砂州兴起伯公崇拜研究，在诗巫永安亭的号召下，他们不只办了大伯公节，也举行了大伯公研讨会。笔者长期关注鲁巴河流域的华人民间信仰，发现慈悲娘娘崇拜极为普遍，加上本身为其中一间慈悲娘娘庙的负责人，因此选择以此为题，尝试以分析此地区各庙宇慈悲娘娘崇拜的历史演变、并观察其信众的生态与组织，论述鲁巴河流域华人社会的信仰、社会关系与身份认同。 这区域供奉慈悲娘娘 / 观音娘娘 [1] 的公庙分别有成邦江慈云阁（ 1894 年）、龙呀佛母亭观音宫（早于 1902 年）、鲁勃安都慈云阁（ 1945 年）、丰洛（巴都林当）慈云阁（ 1954 年）、成邦江砂巫区神庙（未详）、成邦江巫拉荣路慈善社（ 1959 年）及马鹿十五分公司（ 1856 年）。本文只选择首四间庙宇，即供奉慈悲娘娘为主神者加以分析。 慈悲娘娘与佛母娘是何方神圣？ 慈悲娘娘是观世音菩萨的化身，取其菩萨的慈悲心肠、解救大众之意。中国各地的寺庙中常供奉着慈悲娘娘的神位，特别是粤东地区的惠东、惠来、普宁、陆丰、饶平、五华、汕尾和大埔等地均供奉有慈悲娘娘 [2] 。所以，粤东民间信仰中的慈悲娘娘就是佛家的观音菩萨。 虽然，傅吾康在论述印尼南吧哇佛母娘庙宇时曾表示，佛母乃 1420 年明朝叛变份子唐赛儿所用的称号，他认为唐赛儿被民间奉祀并不是一件不可能的事 [3] 。马鹿十五分公司屋、龙呀佛母亭观音宫及新荛湾水月宫就以此称法称呼该庙所供奉的神明。 成邦江慈云阁的男相慈悲娘娘（郑楚胜摄） 各庙的创立经过与现况 成邦江慈云阁 成邦江慈云阁该是在 1894 年创立，初时只是一间简陋的小庙，坐落与市集后的小山丘，庙内供奉着甲必丹郑宋兴从潮安礼阳奉请来的慈悲娘娘（阿娘）画像， 1899 年鲁巴河畔的新庙落成后才供奉由郑万胜从潮州府城订造，后由其第郑得胜带来的慈悲娘娘及金童玉
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