Gawai Kenyalang

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 30.9.2023

从梦娜节摆档的第一天，我就在甲必丹街发现这不起眼的小档，卖的是伊班文书籍，都是已故斯里阿曼区国会议员 Jimmy Lim anak Donald Lim与友人的著作。
深入了解后，原来是由吉米的孩子们所主持的 Dayak Iban World 的档口，目的通过介绍与售卖伊班人书籍及传统手工艺品推广达雅文化。
今天，我买了一本与肯雅兰祭祀的仪式及诗歌有关的书。肯雅兰祭祀是伊班人猎人头时代在取得人头后的祭祀，从中可解读伊班人的习俗与语言。本书取材于三名巫师的口述，他们分别来自斯里阿曼省的恩卡里Engkari及丰洛Paku Undop，和Sebangkoi，由吉米和来自鲁巴河下游，现任教于苏丹依德里斯师范大学的Rosline Sandai著写，是在吉米逝世后出版的。
我也赠送一本由顺兴公会重版，陈宗明等编的《伊华辞典》于吉米的孩子们。当年其父为国会议员时，与华社关系密切，常常自我认同为华裔。
Lemai tadik aku meli siti bup budaya Iban (Gawai Kenyalang) ba gerai Pesta Benak.
Bup tu ditulis ulih mantan kaban parlimen Sri Aman mendiang Jimmy Donald ngau pengajar UPSI, Rosline Sandai.
Amat rinduk aku meda bup baka tuk, laban ia beri kitai penemu atur adat ngau jako urang dulu suba.
"That's why I like Pesta Benak"


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前言 歌谣是口头文学其篇幅短小、四句、八句或是十多句，超百句的极少。它传达广大人民的心声，是社会生活的一面镜子，是民众面对社会现实情况，不平则鸣，有感而歌，有闻而唱，及时抒发他们的喜怒哀乐与理想愿望。总之，它不是闲人的创作，它是劳动民众的创作，它充满生活的智慧、表示现实生活状况，是一个十分丰富的口头文学资源。 《桃花过渡》是潮剧《苏六娘》中脍炙人口的片段，说的是急欲过江报讯的婢女桃花以歌智斗好色渡船伯的故事。剧中两人载歌载舞，一唱一答，斗口又都歌，充满潮州乡土的气息。这种对唱斗歌的形式俗称“斗畬歌”，是早期潮州歌谣的主流。可惜潮汕至今虽存有“畬歌畬嘻嘻，我有畬歌一畚箕。一千八百哩来斗，一百八十勿磨边。”等一些畬歌，但斗歌这种形式，早已在现实生活中消失了。不过，这显示了潮州歌谣的丰富多彩。 朱墨在《潮州民歌与〈诗经〉》中引述：潮州地处岭东，毗邻南海，韩愈曾在这里兴学施教，历史上又是“十相居留”的地方，向来人文鼎盛，素有“岭海名邦”之美称。潮州人民在劳动生产的同时，也用真切饱满的感情歌唱出自己的喜怒爱恨，经年累月的积淀，终于形成了中国民歌艺术中的一朵奇葩。潮州民歌是潮州人用潮州方言创作的艺术结晶。过去流传的畬歌、秧歌、歌仔均属之。畬歌是劳动人民在开畬劳作时所唱的歌曲。 大多数潮州民歌，都贯穿着两条思想主线-赞美祖国和家乡；追求真理和幸福；讴歌勤劳俭朴、勇敢、热情的人民。讽刺人们的一些弊端，比如贪婪胆怯、懒惰、嫉妒、或鞭挞卑污、奸诈、残暴的敌人。一褒一贬，体现了人民群众的鲜明爱憎。 潮州民歌作为一个地区民风的最真实的反映，欣赏之余，甚可比美《诗经》中的十五国风。同样是反映当时复杂的社会现状，同样是描绘劳动人民市井百姓的生活图景、抒发他们心中最强烈最真切的爱恨喜怒，除了这些地方民歌最基本的共通点，在内容和艺术特色上，在潮州民歌与《诗经。十五国风》中也能找到许多相似之处。 先就艺术手法而言，潮州民歌大量运用了“赋，比，兴”的表现手法，而恰恰是《诗经》开创了“赋，比，兴”写作手法的先河。赋就是敷陈其事而直言之。比则是以彼物比此物。兴采用先言他物以引起发咏之词的方式。 本文选择潮州歌谣中连啰曲加以论述。连啰曲是古代劳动人民在征服自然过程中，进行的各种劳动所哼的歌。这种歌的歌词，大都将巫术、咒语揉杂其中，内容大体反映人们希望将事情办得快一点，好一点。连啰曲的特点是，边干边唱，并伴随
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